بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
القول في تأويل قوله تعالى :
(الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)(١)
(الْحَمْدُ لِلَّهِ) أي جميع المحامد ، بما حمد به نفسه أو خلقه ، أو حمد به
الخلق ربهم ، أو بعضهم ، مخصوص به. ثم أخبر عن قدرته الكاملة ، الواجبة لاستحقاقه
لجميع المحامد بقوله : (الَّذِي خَلَقَ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) خصهما بالذكر ، لأنهما أعظم المخلوقات ، فيما يرى
العباد ، وفيهما العبر والمنافع ، لأن السموات بأوضاعها وحركاتها أسباب الكائنات
والفاسدات التي هي مظاهر الكمالات الإلهية. والأرض مشتملة على قوابل الكون والفساد
التي هي المسببات.
(وَجَعَلَ الظُّلُماتِ
وَالنُّورَ) أي : أوجدهما منفعة لعباده ، في ليلهم. ونهارهم. وهاهنا
:
لطائف :
الأولى ـ أن
المقصود من الآية التنبيه على أن المنعم بهذه النعم الجسام هو الحقيق بالحمد
والعبادة ، دون ما سواه.
الثانية ـ لفظ (جعل)
يتعدى إلى واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ ، كما هنا ؛ وإلى مفعولين إذا كان بمعنى (صيّر)
كقوله : (وَجَعَلُوا
الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) [الزخرف : ١٩]. والفرق بين (الخلق) و (الجعل) أن الخلق فيه معنى التقدير ،
وفي (الجعل) معنى التضمين ، كإنشاء شيء من شيء أو تصيير شيء شيئا ، أو نقله من مكان
إلى مكان. ومن ذلك : (وَجَعَلَ مِنْها
زَوْجَها) [الأعراف : ١٨٩]. (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ
إِلهاً واحِداً) [الزمر : ٦]. وإنما حسّن لفظ (الجعل) هاهنا ، لأن النور والظلمة لما تعاقبا
، صار كأن كل واحد منهما إنما تولد من الآخر ـ قاله الرازيّ ـ وسبقه إليه
الزمخشريّ.
