(وَقَدْ قَدَّمْتُ
إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) أى : والحال أنى قد حذرتكم على ألسنة رسلي من سوء عاقبة
الكفر ، والآن لا مجال لهذا الاعتذار أو التخاصم.
(ما يُبَدَّلُ
الْقَوْلُ لَدَيَ) أى : لا خلف لوعدى ، ولا معقب لحكمي ، بل هو كائن لا محالة
، وهو أنى : (لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).
(وَما أَنَا
بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أى : وما أنا من شأنى أن أعذب أحدا بدون ذنب جناه. وإنما
أنا من شأنى أن أجازى الذين أساؤوا بما عملوا ، وأجازى الذين أحسنوا بالحسنى ،
وأعفو عن كثير من ذنوب عبادي سوى الشرك بي.
(يَوْمَ نَقُولُ
لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أى : اذكر ـ أيها العاقل ـ لتتعظ وتعتبر ـ يوم نقول لجهنم
هل امتلأت من كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب ، واكتفيت من كل من جعل معى إلها
آخر ..؟
فترد جهنم وتقول :
يا إلهى (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أى : يا إلهى هل بقي شيء منى لم يمتلئ من هؤلاء الكافرين؟
أنت تعلم يا خالقي أنى قد امتلأت ، ولم يبق منى موضع لقدم.
قال ابن كثير عند
تفسيره لهذه الآية : يخبر الله ـ تعالى ـ أنه يقول لجهنم يوم القيامة : هل امتلأت؟
وذلك أنه وعدها أنه سيملؤها من الجنّة والناس أجمعين ، فهو ـ سبحانه ـ يأمر بمن
يأمر به إليها ، ويلقى فيها وهي تقول : (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أى : هل بقي شيء تزيدونى؟ ..
هذا هو الظاهر من
سياق الآية ، وعليه تدل الأحاديث ، فقد أخرج البخاري عن أنس بن مالك. عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال : «يلقى في النار ـ الكفرة ـ وتقول : هل من مزيد ، حتى
يضع ـ سبحانه ـ فيها قدمه فتقول : قط قط ـ أى : حسبي حسبي ـ ..» وعن ابن عباس قوله
: (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ
مَزِيدٍ) أى : وهل فيّ من مكان يزاد فيّ.
وعن عكرمة قوله :
وتقول : (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) وهل فيّ مدخل واحد؟ قد امتلأت .
وقال الشوكانى :
وهذا الكلام على طريقة التخييل والتمثيل ولا سؤال ولا جواب. كذا قيل. والأولى أنه
على طريقة التحقيق ، ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع.
قال الواحدي :
أراها الله تصديق قوله : (لَأَمْلَأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) ، فلما امتلأت قال لها : (هَلِ امْتَلَأْتِ
وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أى : قد امتلأت ولم يبق في موضع
__________________
