صلىاللهعليهوسلم أمته ، ولا حثهم عليه ، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء ،
ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة ، ولو كان خيرا لسبقونا إليه ، وباب القربات يقتصر
فيه على النصوص ، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء.
فأما الدعاء
والصدقة ، فذاك مجمع على وصولهما ، ومنصوص من الشارع عليهما.
وأما الحديث الذي
رواه مسلم في صحيحه عن أبى هريرة قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم «إذا مات الإنسان
انقطع عمله إلا من ثلاث : ولد صالح يدعو له ، أو صدقة جارية من بعده ، أو علم
ينتفع به». فهذه الثلاثة في الحقيقة. هي من سعيه وكده وعمله .
وقال الجمل في
حاشيته على الجلالين : واستشكل الحصر في هذه الآية (وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) بقوله ـ تعالى ـ في آية أخرى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ
ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ
مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ...) وبالأحاديث الواردة في ذلك كحديث : «إذا مات ابن آدم انقطع
عمله إلا من ثلاث ...».
وأجيب : بأنها مخصوصة
بقوم إبراهيم وموسى ، لأنها حكاية لما في صحفهم ، وأما هذه الأمة فلها ما سعت هي ،
وما سعى لها غيرها ، لما صح من أن لكل نبي وصالح شفاعة. وهو انتفاع بعمل الغير ،
ومن تأمل النصوص وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى ، فلا يجوز
أن تؤول الآية على خلاف الكتاب والسنة واجتماع الأمة ، وحينئذ فالظاهر أن الآية
عامة ، قد خصصت بأمور كثيرة ...
ثم قال الشيخ
الجمل ـ رحمهالله ـ : وقال الشيخ تقى الدين أبو العباس أحمد بن تيمية : من
اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله. فقد خرق الإجماع. وذلك باطل من وجوه كثيرة :
أحدها : أن
الإنسان ينتفع بدعاء غيره. وهو انتفاع بعمل الغير.
ثانيها : أن النبي
صلىاللهعليهوسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم لأهل الجنة في دخولها.
ثالثها : أنه صلىاللهعليهوسلم يشفع لأهل الكبائر في الخروج من النار ، وهذا انتفاع بسعي
الغير.
رابعها : أن
الملائكة يستغفرون ويدعون لمن في الأرض ، وذلك منفعة بعمل الغير.
خامسها : أن الله
ـ تعالى ـ يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط ـ أى من المؤمنين ـ بمحض رحمته ، وهذا
انتفاع بغير عملهم.
__________________
