الدين ، فهلا سأل
العلماء عن صحف موسى وإبراهيم ـ عليهماالسلام ـ ففيها أنه لا تحمل نفس آثمة حمل أخرى يوم القيامة.
قال الآلوسى :
وقوله : (أَلَّا تَزِرُ
وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) أى : أنه لا تحمل نفس من شأنها الحمل ، حمل نفس أخرى ..
ولا يؤاخذ أحد بذنب غيره. ليتخلص الثاني من عقابه. ولا يقدح في ذلك قوله صلىاللهعليهوسلم : «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ، ووزر من عمل بها إلى يوم
القيامة» فإن ذلك وزر الإضلال الذي هو وزره لا وزر غيره .
وقوله ـ تعالى ـ :
(وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ...) معطوف على ما قبله ، لبيان عدم إثابة الإنسان بعمل غيره ،
إثر بيان عدم مؤاخذته بذنب سواه.
أى : كما أنه لا
تحمل نفس آثمة حمل نفس أخرى ، فكذلك لا يحصل الإنسان إلا على نتيجة عمله الصالح ،
لا على نتيجة عمل غيره.
فالمراد بالسعي في
الآية. السعى الصالح ، والعمل الطيب ، لأنه قد جاء في مقابلة الحديث عن الأوزار
والذنوب.
وقوله ـ تعالى ـ :
(وَأَنَّ سَعْيَهُ
سَوْفَ يُرى. ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى) بيان لثمرة هذا السعى الصالح يوم القيامة.
أى : ليس للإنسان
إلا ثمرة عمله الصالح بدون زيادة أو نقص ، وهذا العمل الصالح سوف يراه مسجلا أمامه
في صحف مكرمة ، وفي ميزان حسناته ، ثم يجازيه الله ـ تعالى ـ عليه الجزاء التام
الكامل. الذي لا نقص فيه ولا بخس.
وفي رؤية الإنسان
لعمله الصالح يوم القيامة ، تشريف وتكريم له ، كما قال ـ تعالى ـ (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ ،
بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، خالِدِينَ
فِيها ، ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .
هذا ، وقد توسع
العلماء في الجمع بين قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْ لَيْسَ
لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى) وبين النصوص التي تفيد أن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره ،
وهذه خلاصة لأقوالهم :
قال الإمام ابن
كثير : ومن هذه الآية استنبط الشافعى ومن اتبعه ، أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها
إلى الموتى. لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ، ولهذا لم يندب إليه رسول الله
__________________
