فقوله : (أَقْنى) من القنية بمعنى الادخار للشيء ، والمحافظة عليه.
قال الآلوسى :
قوله : (وَأَنَّهُ هُوَ
أَغْنى وَأَقْنى) أى : وأعطى القنية وهو ما يبقى ويدوم من الأموال ، ببقاء
نفسه ، كالرياض والحيوان والبناء.
وأفرد ـ سبحانه ـ ذلك
بالذكر مع دخوله في (أَغْنى) لأن القنية أنفس الأموال وأشرفها ..
وإنما لم يذكر
المفعول ، لأن القصد إلى الفعل نفسه .. .
وقوله : (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى) أى : وأنه ـ سبحانه ـ هو رب ذلك الكوكب المضيء ، الذي يطلع
بعد الجوزاء في شدة الحر ، ويسمى الشعرى اليمانية.
وخص هذا النجم
بالذكر ، مع أنه ـ تعالى ـ هو رب كل شيء لأن بعض العرب كانوا يعبدون هذا الكوكب ،
فأخبرهم ـ سبحانه ـ بأن هذا الكوكب مربوب له ـ تعالى ـ وليس ربا كما يزعمون.
قال القرطبي :
واختلف فيمن كان يعبده : فقال السدى : كانت تعبده حمير وخزاعة. وقال غيره : أول من
عبده رجل يقال له أبو كبشة ، أحد أجداد النبي صلىاللهعليهوسلم من جهة أمهاته ، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلىاللهعليهوسلم ابن أبى كبشة. حين دعاهم إلى ما يخالف دينهم .. .
وبعد هذه الجولة
في الأنفس والآفاق ، ساقت السورة جانبا من مصارع الغابرين ، فقال ـ تعالى ـ : (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى.
وَثَمُودَ فَما أَبْقى. وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ
أَظْلَمَ وَأَطْغى. وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى). أى : وأنه ـ تعالى ـ هو الذي أهلك بقدرته قبيلة عاد
الأولى ، وهم قوم هود ـ عليهالسلام ـ.
وسميت قبيلة عاد
بالأولى ، لتقدمها في الزمان على قبيلة عاد الثانية ، التي هي قوم صالح ـ عليهالسلام ـ ، وتسمى ـ أيضا ـ بثمود.
وقوله : (وَثَمُودَ) معطوف على عاد. أى : وأنه أهلك ـ أيضا ـ قبيلة ثمود ، دون
أن يبقى منهم أحدا.
وهلاك هاتين
القبيلتين قد جاء في آيات كثيرة منها قوله ـ تعالى ـ : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ
بِالْقارِعَةِ. فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ. وَأَمَّا عادٌ
فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ).
__________________
