قوله تعالى : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ).

ابن عرفة : عطفه بالفاء المقتضية للتعقيب يدل على حصول للعلم بالنتيجة من المقدمتين عقلي إذ لو كان عاد الجاز فيه التراخي ، فقال ابن عرفة : إنما هذا علم ملازم للنتيجة ؛ لأن التقوى تقوى العمل الصالح مع الإيمان ، ولم ... (١) عن الأطباء قولهم : المحسوسة ، ونقله القرافي في شرح المحصول ، عن ابن الخشاب.

ابن عرفة : إن كانت حس متعدية بحرف الجر ، فيرد التعقيب بقوله تعالى : (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ).

قرأها علي بن أبي طالب : تحس من حس فهو متعد بنفسه ، لأن من في أحد زائدة ، وأنشد صاحب الجمل لزبير الطائي.

سواء أن حس العتاق من الخطايا

حس به بهن إليه سوس

قوله تعالى : (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ).

(إِلَى) لانتهاء الغاية ، أي من ينصرني نصرة تنتهي إلى نصرة الله إياي ، ونصرة الخلق له بالمقاتلة والمجاهدة ، ونصر الله بإظهار الحجج والمعجزات على يديه ، وقول الحواريين : (نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ) مما يصحح هذا التأويل.

قوله تعالى : (آمَنَّا بِاللهِ).

أن متقدمان على قولهم : (نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ) ، فهو ابتداء ، وإن كان بعد فهو خبر.

قوله تعالى : (وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ).

وقال في سورة العقود : (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ).

قال ابن عرفة : فالجواب إيمان بعد أمر الله لهم به مباشرة ، وجواب التكليف الواقع عن الله المناسب أن يكون أبلغ من جواب التكليف الصادر عن غيره.

الثاني : أن الوحي لهم ليس هو كالوحي المرسل ، وإنما هو إلهام ففيه غرابة وإعجاب فناسب المبالغة في الإخبار بحصول الإيمان.

__________________

(١) طمس في المخطوطة.