عبارة عن نفس الوجود مقيسا إلى الزّمان الثّاني.

استمرار الوجود وعدم زواله. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٦٨)

إنّ البقاء عبارة عن استمرار الوجود وانتسابه إلى الزّمان الثّاني والثّالث. (شرح المقاصد ١ / ١٨٠)

هو عبارة عن استمرار الوجود من الزّمان الأوّل إلى الثّاني. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٣٣)

يفسّر تارة باستمرار الوجود ، أي : الوجود في الزمّان الثّاني.

وتارة بصفة يعللّ بها الوجود في الزّمان الثّاني. (مفتاح الباب / ١٢٠)

هو تجليّ الرّبوبيّة على العبد بعد السّلوك والمقامات فيبقى العبد بربّه. (إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ١ / ١٨٠)

هو سلب العدم الّلاحق للوجود.

استمرار الوجود في المستقبل إلى غير نهاية. وهو أعمّ من الدّوام.

هو نفس الوجود في الزّمان الثّاني ، لا أمر زائد عليه. (الكلّيّات / ٨٧)

الباقي ، الأبديّ.

(٢٢٧) البلاء المشقّة والعناء. (شرح

المواقف / ٧)

الآلام.

(٢٢٨) البلاغة عبارة عن اجتماع المعاني الثّلاثة ، أعني الفصاحة والجزالة والنّظم بشرط أن يكون المعنى مبيّنا صحيحا حسنا. (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٤٥٧)

البلاغة تنبىء عن الوصول والانتهاء. يوصف بها الكلام والمتكلّم فقط ، دون المفرد. (التّعريفات / ٢١)

في اللّغة منبىء عن الوصول والانتهاء. وعند أرباب المعاني : البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته ، والبلاغة في المتكلّم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ. (جامع العلوم ١ / ٢٥٥)

(٢٢٩) البيعة الصّفقة وإظهار الرّضا.

الرّضا وطيب النّفس. (تلخيص الشّافي ٤ / ١٧٨)

(٢٣٠) البيّنة الحجّة الواضحة. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٥)

البيّنات : الواضحات. (جامع العلوم ١ / ٢٦٠) الحجّة.