إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس.

الإحياء والنّشر من القبور.

إرسال الرّسل. (الكلّيّات / ٩٠)

المعاد ، الحشر.

(٢٢٣) البعد عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٧١)

عند إفلاطون : موجود مجرّد ينفذ فيه الجسم.

عند المتكلّمين (موجود) مفروض.

قال أرسطو : إنّه السّطح الباطن من الجسم الحاوي المماسّ للسّطح الظّاهر من الجسم المحويّ. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٧١) عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو نفسه عند القائلين بوجود الخلأ ، كإفلاطون. (التّعريفات / ٢١)

امتداد موجود (عند الحكماء). (كشّاف اصطلاحات الفنون / ١١٥)

(هو) الامتداد موهوما أو موجودا ، لأنّ في البعد اختلافا فإنّه موهوم ، أي : لا شيء محض عند المتكلّمين النّافين للمقدار ، وموجود عند الحكماء القائلين بوجود المقدار. (جامع العلوم ١ / ٢٥٢)

الأبعاد : السّطح ، الطّول ، العرض ، العمق.

(٢٢٤) البعض اسم لجزء مركّب تركّب الكلّ منه ومن غيره. (التّعريفات / ٣١)

اسم لكلّ جزء تركّب الكلّ منه ومن غيره ، ليس عينه ولا غيره. (الكلّيّات / ٩٠)

الجزء ، الكلّ.

(٢٢٥) البغض هو نفس الكراهة للشّيء. (المعتمد في اصول الدّين / ٧٧)

إذا تعلّقت (الإرادة) بمضارّ تلحق الغير ، سميّت بغضا.

وكذلك تسمّى الكراهة ـ لوصول المنافع إلى الغير ـ بأنّها بغض. (الرّسائل العشر / ٧٦)

إرادة الإهانة ، والطّرد ، والتّعذيب. (تلخيص المحصّل / ١٦٩)

عبارة عن نفرة الطّبع عن المولم المتعب (الكلّيات / ١٥٢)

الإرادة ، الكراهة.

(٢٢٦) البقاء هو الكون في مستأنف الوقت ، معه غير ، أو لا. (التّوحيد للماتريديّ / ١٤)

هو عرض يحدث في الجوهر في الحالة الثّانيّة من حدوثه. (اصول الدّين للبغداديّ / ٤٢)

هو استمرار الوجود. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٣ ، الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢١ ، مفتاح الباب / ١١٩)

اعلم أنّ الشّيء إذا كان معدوما ثمّ صار موجودا فوجوده في الزّمان الأوّل هو الحدوث ، ثمّ وجوده في الّذي بعد ذلك هو البقاء. (الأربعين في اصول الدّين للرّازيّ / ١٨٥)

صفتى است كه از براى او ذات مستمرّ باشد (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ١٦٥)

چون چيزى معدوم بوده باشد پس موجود وباقى مانده ، آن حاصل شدن او را در زمان دوّم بقاء گوئيم (٢). (المصدر ١ / ١٦٠)

آن عرضى است لا في محل (٣). (المصدر ١ / ١٦٣) صفة تقتضي ترجيح الوجود على العدم. والتّحقيق فيه أنّ البقاء مقارنة الوجود لأكثر من زمان واحد بعد الزّمان الأوّل. (تلخيص المحصّل / ٢٩٢ و ٢٩٣)