واعلم أنّ بعض
الفضلاء فسّر الهدى بالدلالة الموصلة إلى المقصود ، فهو للمتّقين
بالفعل ، ولغيرهم بالقوّة ، فسمّاه في غيرهم هدى تسمية للشيء بما يمكن أن يؤول
إليه.
وعن الثاني : أنّ المتشابه والإجمال إنّما هو [لاحتمال] النقيض ، وهو من عدم العلم اليقيني ، فأمّا من علم يقينا
جزما بمراد الله تعالى من هذا اللفظ ـ وهم المعصومون الذين هم المتّقون بالحقيقة ،
وغيرهم بالمجاز ـ فإنّهم يعلمون دلالة اللفظ يقينا ومراد الله تعالى منه ، فلا
يكون مجملا ومتشابها بالنسبة إليهم.
وأنا أقول : إنّ ذلك المجمل والمتشابه لا ينفكّ عن دليل يدلّ على ما هو
المراد على اليقين ، [وهو إمّا] دلالة العقل أو السمع ، فصار كلّه هدى.
وإنّما قلنا :
إنّه لا ينفكّ ؛ لأنّ الله تعالى قصد بخطابنا الإفهام ، وإلّا لكان نقضا ، وهو على
الحكيم محال. فإمّا أن يجعل على المراد [من المجمل دليلا عقليا أو نقليا أو يلهم الله
تعالى المراد] ، أو لا.
فإن كان الثاني
كان مكلّفا بالمحال ونقضا للغرض.
فتعيّن الأوّل ،
وهو المطلوب.
وعدم ظفر بعض [العلماء]
به لا يدلّ على العدم في نفس الأمر.
وعن الثالث : يكفي في الهدى كونه هدى في بعض المطالب والقرآن في تعريفه
الشرائع وتأكيدها في العقول.
__________________
