وأنا أقول : [من] تدبّر القرآن العظيم حقّ تدبّره ، وأجال فكره [الصحيح] في معانيه ، ونظر [بفطنة] سليمة وقّادة في تركيبه ، وجده مشتملا على كلّ الأدلّة
العقلية على إثبات الصانع وصفاته.
لست أقوال : إنّه
يستدلّ به من حيث هو قول الله تعالى على ثبوت الصانع ، بل مقدّمات الأدلّة الدالة
على ثبوت الصانع وصفاته كلّها مذكورة فيه بالفعل ، وفيه إشارة إلى تركيبها ونظم
الأدلّة منها. فمن هذه [الحيثية] يصير دليلا ، لا أنّه من باب التقليد [وتسليم] أنّه حجّة ، بل بالاستدلال العقلي بالمقدّمات المذكورة فيه
؛ لقوله تعالى : (أَفَلا
يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ* وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) إلى آخر [الآيات] ، وهذا برهان إنّيّ. وغير ذلك من الآيات ، وهو كثير.
الثاني والعشرون :
الإيمان وأثره لا يتمّ إلّا بالإمام المعصوم ، فيجب أن يكون الإمام المعصوم في كلّ
زمان. فيحتاج إلى بيان مقامات [شريفة] :
أحدها : ما الإيمان؟.
وثانيها : ما أثره؟
وثالثها : توقّفه على إمام معصوم.
ورابعها : أنّه إذا كان كذلك وجب نصبه في كلّ زمان على الله تعالى.
__________________
