وأمّا أهل الحديث
فذكروا [وجهين] :
الأوّل
: أنّ المعرفة إيمان
كامل ، وهو الأصل ، ثمّ بعد ذلك كلّ طاعة إيمان على حدة ، وهذه الطاعات لا يكون
شيء منها إيمانا إلّا إذا كانت مترتّبة على الأصل الذي هو المعرفة. وزعموا أنّ
الجحود و [إنكار] القلب كفر ، ثمّ كلّ معصية بعده [كفر] على حدة ، ولم يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد
المعرفة [والإقرار ، ولا جعلوا شيئا من المعاصي كفرا ما لم يوجد] الجحود والإنكار ؛ لأنّ الفرع لا يحصل بدون أصله. وهو قول
عبد الله بن سعيد بن كلّاب .
الثاني
: زعموا أنّ الإيمان
اسم للطاعات كلّها ، وهو إيمان واحد ، وجعلوا الفرائض والنوافل كلّها من جملة
الإيمان ، ومن ترك شيئا من الفرائض فقد انتقض إيمانه ، [ومن ترك النوافل لم ينتقض
إيمانه] .
ومنهم من قال :
الإيمان اسم للفرائض دون النوافل .
الفرقة الثانية : الذين قالوا : الإيمان بالقلب واللسان معا.
__________________
