(الْمُفْلِحُونَ) ؛ أي : الفائزون بثواب الله.
(فَآتِ ذَا الْقُرْبى). فإن قلت : كيف تعلّق قوله : (فَآتِ ذَا الْقُرْبى) بما قبله حتّى جيء بالفاء؟ قلت : لمّا ذكر أنّ السيّئة
أصابتهم بما قدّمت أيديهم ، أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما يجب أن يترك. وحقّ ذي
القربى صلة الأرحام.
(وَالْمِسْكِينَ
وَابْنَ السَّبِيلِ) ما فرض لهما من الزكاة. والخطاب للنبيّ أو لمن بسط له.
[٣٩] (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا
فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ
تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩))
قيل في هذا
الربا قولان. أحدهما : انّه ربا حلال ؛ وهو أن يعطي الرجل العطيّة أو يهدي الهديّة
ليثاب أكثر منها. فليس فيه أجر ، لأنّه لم يقصد بها وجه الله ، ولا وزر ، لعدم
الربا فيه. عن ابن عبّاس. وهو المرويّ عن أبي جعفر عليهالسلام. والقول الآخر : انّه الربا المحرّم ، فيكون كقوله : (يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَيُرْبِي
الصَّدَقاتِ). يريد : وما أعطيتم أكلة الربا من ربا (لِيَرْبُوَا فِي) أموالهم ليزيد ويزكو في أموالهم ، فلا يزكو عند الله
ولا يبارك فيه. وأمّا قراءة ابن كثير : (آتَيْتُمْ) بالقصر ، فمعناه : ما جئتم به من إعطاء الربا. وهو يؤول
إلى معنى ا لمدّ.
(آتَيْتُمْ). ابن كثير مقصورة الألف غير ممدودة ، والباقون بالمدّ.
وأهل المدينة : «لتربوا» بالتاء وضمّها وسكون الواو. والباقون : «ليربو» بالياء
وفتحها ونصب الواو.
ومعنى قراءة : «لتربوا»
أي : لتزيدوا في أموالهم. كقوله : (وَيُرْبِي
الصَّدَقاتِ) ؛ أي : يزيدها. (مِنْ زَكاةٍ) ؛ أي : صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة
ولا رئاء ولا سمعة. (هُمُ الْمُضْعِفُونَ) : ذوو الإضعاف من الحسنات. قيل : نزلت في ثقيف وكانوا
يربون. و
__________________
