ومن قرأ بالزّاى أبدل من السّين حرفا مجهورا حتّى يشبه الطاء فى الجهر ؛ ويحتجّ بقول العرب : «زقر» فى «صقر».

ومن قرأ بإشمام الزّاى ، فإنّه لم يجعلها زايا خالصة ولا صادا خالصة ؛ لئلا يلتبس أصل الكلمة بأحدهما ، وكلّها لغات.

ومعنى سؤال المسلمين الهدى وهم مهتدون : التثبيت على الهدى (١) ؛ وهذا كما تقول للقائم : قم لى حتّى أعود إليك ، أى : اثبت على قيامك.

و (الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) : كتاب الله عزوجل ، وهو القرآن (٢). روى ذلك عن رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ، وعبد الله بن مسعود ، وأبى العالية.

وروى السّدّىّ عن أبى مالك عن ابن عبّاس قال : هو الإسلام (٣) ؛ وكذلك روى عن جابر.

٧ ـ قوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)

أى : بالثبات على الإيمان والاستقامة والهداية إلى الصّراط ؛ وهم النبىّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وأبو بكر وعمر ـ رضى الله عنهما ـ. وهذا قول أبى العالية.

وقال السّدّىّ وقتادة : يعنى طريق الأنبياء. وقال ابن عباس : هم قوم موسى وعيسى قبل أن يغيّروا دين الله تعالى (٤).

قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ.)

(غَيْرِ) منخفض على ضربين ؛ على البدل من (الَّذِينَ) ، وعلى صفة (الَّذِينَ)(٥) ؛

__________________

(١) حاشية ج : «.. وبمعنى طلب مزيد من الهداية ؛ لأن الإلطاف والهدايات من الله لا يتناهى على مذهب أهل السنة».

(٢) رواه ابن جرير فى (تفسيره ـ ١ : ١٧١ ـ ١٧٢) والبيهقى فى الشعب من طريق قيس بن سعد ، عن رجل ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. (الدر المنثور ١ : ١٥).

(٣) كما جاء فى (تفسير الطبرى ١ : ١٧١ ـ ١٧٦) و (الدر المنثور ١ : ١٤ ـ ١٥).

(٤) (تفسير الطبرى ١ : ١٧٨ ـ ١٧٩).

(٥) قال الطبرى ـ بعد أن ذكر أوجه تأويل «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» ، باختلاف أوجه إعرابها ـ : «والصواب ـ من القول فى تأويله ، وقراءته عندى :. هو قراءة «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» بخفض الراء من «غَيْرِ» بتأويل أنها صفة ل «الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» ونعت لهم .. ، وإن شئت فبتأويل تكرير «صِراطَ» كل ذلك صواب حسن» (تفسير الطبرى ١ : ١٨٠ ـ ١٨٤) وانظر (معانى القرآن للفراء ١ : ٧).