ويعدّه العقلاء حسناً وإن علموا(١) بعلمه حين الخطاب ، وكذا لاريب في جوازه سمعاً لما سيجيء ، خلافاً لبعض آخر من فرق اليهود نظراً إلى ما نقلوه عن موسى عليه السلام «تمسّكوا بالسبت أبداً»(٢) وأمثال ذلك.

وفيه : أنّ هذه الرواية وما ماثلها من الأخبار الآحاد فلا تعتبر في أمثال المسائل.

سلّمنا اعتبارها في أمثالها ، لكن ذلك إذا خلي المقام عن المعارض ، وذلك في حيّز المنع ـ كما سيجيء ـ فالمراد بالتأبيد ومثله طول الزمان كما ورد نظيره في شريعة موسى عليه السلام(٣).

هذا مع التمسّك بالرواية من الإيرادات التي ليس المقام [لايقاً](٤) بذكرها ، وكذا لاريب في وقوعه ، خلافاً لبعض آخر من فرق اليهود لمّا أنكروا(٥) معجزات نبيّنا صلّى الله عليه وآله.

وفيه : أنّه قد تواتر الأخبار ببعض معجزات نبيّنا كشقّ القمر وحنين الجذع وتسبيح الحَصا(٦) ، والمُنْكِر إنّما أنكرها لما عرضه من شبهة

__________________

(١) في (ق) : عملوا.

(٢) راجع : تهذيب الوصول إلى علم الأصول ، ص١٨٤.

(٣) في (ق) : على نبيّنا وعليه السلام.

(٤) أثبتناها من (ق) وفي (م) : لائق.

(٥) في (ق) : لما أنكروه.

(٦) وفي (ق) : الحصاة.