حرفة أو نسب فيشتهر بشيء منها فيذكر
بغير ما اشتهر به لغرض ما، فيظن انه آخر فيحصل الجهل.
و ثانيهما: ان الراوي قد يكون مقلاّ من
الحديث فلا يكثر الاخذ عنه، فان لم يسم الراوي، بان يقول اخبرني فلان أو رجل سمي:
مبهما، و ان سمي الراوي و انفرد راو واحد بالرواية عنه فهو: مجهول العين، و هو على
قسمين: مجهول العين ظاهرا و باطنا، و مجهول العدالة باطنا فقط. و ابن الصلاح و جمع
سمى الاخير ب: المستور.
ثم ان المجهول الرجالي غير المجهول
العرفي الذي يراد به من لا يعرف شخصه، و غير معلوم الحال الذي لم يظفر بمدحه و لا
قدحه. و كلاهما لا يحكم على الرواية بالضعف و لا الصحة و لا غيرهما ما لم يستبن
حاله، و يلزم فيه تتبع مظان استعلام حاله، و مع عدمها يتوقف.
نعم الحكم بالجهالة من اهل الفن - علماء
التوثيق و التوهين - كالاهمال جرح، و يحكم على الحديث بسببه بالضعف، كما لا يخفى.
فتحصّل ان المجهول على اقسام:
فالأول: مجهول العين، و عرّف بمن له راو
واحد فقط.
الثاني: معلوم العين برواية عدلين عنه،
مع كون حاله الباطني و الظاهري في العدالة.
الثالث: المجهول الذي جهلت عدالته
الباطنة و هو عدل في الظاهر. قال في المقدمة: ٢٢٥: و هو المستور، و سيأتي حكمه، و
قاله في شرح النخبة: ١٤٩-١٥٤، و يؤيده ما في خلاصة الخلاصة - كما عن كشّاف
اصطلاحات الفنون: ٣٦٤/١ - من قوله: المجهول ثلاثة اقسام:
الاول: المجهول ظاهرا و باطنا.
و الثاني: المجهول باطنا و هو المستور.
