إليه في قوله تعالى-و قد كشف عن
الالتباس-: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّ?اسِ ١فلما كانوا أحق بنشر
ألوية الهداية، و أولى بالعناية و الرعاية، وجب في حكمته و إرشاده، أن ينصب لهم
أعلاما على مراده.
و لا جرم فقد فعل سبحانه و تعالى بعباده
فعل الشفيق اللطيف، و نصب لهم الأعلام على انقضاء التكليف، فقال ي?ا أَيُّهَا
اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّ?هَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي
اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ ٢فدلّ على وجود من طاعته كطاعة اللّه و الرسول، بدلالة العطف
و إطلاق الأمر الموصول، و عموم هذه الطاعة، و الوقت وقت البيان، يقتضي عصمة المطاع
في السر و الإعلان، ليأمن المطيع من خلل الطاعة، و ليحرس التكليف عن الإضاعة.
و كل من قال بوجوب ذلك من الأنام، حكم
بدوام جنسه مع بقاء الأيام.
و لو لا رحمة اللّه بثبوت هذا المعنى و
تمامه، و إلاّ كان سبحانه قد منعنا من لطفه و إنعامه، ما خص به رسوله و أبناء
أيامه، حوشي ربنا العادل الرحوم أن يريد منا مثل مراده منهم، ثم يقصر بنا في رحمته
و لطفه عنهم. كيف و هو القائل لرسوله على رؤوس الأشهاد إِنَّم?ا أَنْتَ مُنْذِرٌ
وَ لِكُلِّ قَوْمٍ ه?ادٍ ٣و في بعض ذلك دلالة على الإشارة.
فأما تعيينهم صلوات اللّه عليهم، فشهد
صريح العقل أن الحكيم لا يؤتي حكمته جاهلا، و لا يملّك أمانته مضيعا غافلا، و لا
يسند إصلاحه إلى مفسد في الفعال و المقال، و لا يضع دلالته موضع التخيير و
الإهمال، و انه متى فعل ذلك فقد نقض ما بناه، و جعل الحجة لمن عصاه.
محال وجود النور في بيت ظلمة و ان يهتدى في ظل حيران حائر
١) آل عمران ٣:١١٠.
٢) النساء ٤:٥٩.
٣) الرعد ١٣:٧.
