ليس لوقوعها
قضيَّةٌ كَاذِبَةٌ بل تَثبُتُ سمعاً وعقلاً ، أو هي مصدر كالكَذِبِ ؛ أي ليس لمجيئها
وظهورها كَذِبٌ بل تقع صدقاً وحقّاً.
( ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ
) وصفها بالكَذِبِ على الإسنادِ المجازيّ ، وإنَّما هو لصاحِبِها.
( رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ ) ليس المرادُ الإخبارَ بالتَّكْذِيبِ ؛ لعلمِهِ أنَّه تعالى
عالمُ الغيبِ والشَّهادةِ ، ولكنَّهُ تمهيدُ مقدِّمةٍ لطلبِ الفتحِ والحكومةِ
بقوله : ( فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً ) أي فاحكُم
بَيْنِي وبينهم ؛ من : فَتَحَ الحاكمُ بينهم ، إذا حَكَمَ.
( وَجاؤُ عَلى
قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ) ذي كَذِبٍ ، أو
وصفٌ بالمصدَر مبالغةً.
الأثر
(
فمن احتَجَمَ فَيَوْمُ الخَميسِ والأحدِ كَذَبَاكَ ) أي عليك بهما فاحتَجِم فيهما.
ومنه حديثُ عمر :
( كَذَبَ
عليكم الحجُّ ، كَذَبَ عليكُمُ العُمرةُ ، كَذَبَ عليكم الجهادُ ، ثلاثةُ أسفارٍ
كَذَبْنَ عليكم ) أي عليكم بها فالزَموها.
وعنه : ( إنَّ رجلاً شكى
النِّقْرِسَ فقال : كَذَبَتْكَ الظَّهائِرُ ) أي عليكَ بالمشي في حرِّ الهَواجِرِ.
وعنه : ( إنَّ عمرو بنَ مَعدِي
كَرِبٍ شكى إليهِ المَغَصَ ، فقال : عَليكَ العَسَلَ ) أي عليك بِسُرْعَةِ المَشْيِ ؛ وهو من عَسَلانِ الذئبِ ، أو
عليك بالعَسَل الذي فيه شفاءٌ للنَّاس ، وقد مرَّ
__________________
