على أنَّنِى إذَا ذكَرْتُ فِرَاقَهُمْ

تَضِيقُ علىَّ الأرْضُ ذاتُ المَعادِلِ (١)

أراد : ذاتَ السَّعَة يُعْدَلُ فيها يَمينًا وشِمالاً من سَعَتِها.

وانْعَدَل وعادل : اعْوَجّ ، قال ذو الرُّمَّةِ :

وإنى لأُنْحى الطَّرْفَ مِن نحوِ غَيرِها

حَياءً وَلَو طاوَعْتُهُ لم يُعادِلِ(٢)

والعِدَال : أن يَعْرِضَ لك أمْران فلا تَدرى إلى أيِّهما تَصِير. فأنت تُرَوّى فى ذلك ، عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد :

وذُو الهَمِّ تُعْدِيه صَرِيمةُ أمْرِه

إذا لم تُمَيِّثْهُ الرُّقَى وَتُعَادِلُ(٣)

* وعَدَل الفَحْلَ عن الضِّرابِ فانعَدَل : نَحَّاه فتنحَّى. قال أبو النَّجم :

*وانْعَدَل الفَحلُ وَلمَّا يُعْدَلِ* (٤)

* وعَدَل باللهِ يَعْدِلُ : أشْرَكَ.

* وقولهم للشىءٍ إذا يُئسَ منه : وُضِعَ على يَدَىْ عَدْلٍ. هو العَدْل بن جزْءِ بنِ سَعْدِ العَشيرةِ ، وكان وَلِىَ شُرَطَ تُبَّعٍ ، وكان تُبَّعٌ إذا أراد قَتْلَ رَجُلٍ دَفعه إليه ، فقال الناس : وُضع على يَدَىْ عَدْلٍ.

* وَعَدَوْلى : قريةٌ بالبَحرين. وقد نَفى سيبويه فَعَوْلى فاحْتُجَّ عليه بعَدَوْلى ، فقال الفارِسِىُّ : أصلها عَدَوْلاً ، وإنما تُرِك صَرْفُه لأنه جُعِل اسْمًا للْبُقْعَة ، ولم نسمع نحن فى أشعارهم عَدَوْلاً مَصْرُوفًا.

* والعَدَوْلِيَّةُ : سفُنٌ منسوبةٌ إلى عَدَوْلى.

فأما قول نَهْشَلِ بن حَرّىّ :

فلا تأْمَنِ النَّوْكَى وإن كان دارُهُمْ

وَرَاءَ عَدَوْلاتٍ وكُنْتَ بقَيْصَرَا(٥)

__________________

(١) البيت لأبى خراش فى زيادات شرح أشعار الهذليين ص ١٣٤٤ ؛ ولسان العرب (عدل) ؛ وتاج العروس (عدل).

(٢) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٣٣٦ ؛ ولسان العرب ( عدل ) ؛ وكتاب العين ( ٢ / ٤٠ ) ؛ وتاج العروس ( عدل ) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ٢ / ٢١٣ ).

(٣) البيت لمتمم بن نويرة فى ديوانه ص ١٣١ ؛ وفيه ( تعادله ) مكان ( تعادل ) ؛ ولسان العرب ( ميث ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عدل ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٢ / ٢١٢ ) وفيه يعادل مكان تعادل ؛ وتاج العروس ( ميث ) وفيه ( تعادلِ ) مكان تعادلُ ، ( عدل ) ، وفيه ( يعادل ) مكان ( تعادل ).

(٤) الرجز لأبى النجم فى لسان العرب ( عدل ) ؛ وتاج العروس ( عدل ) ، ( هيل ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٧ / ٧ ) ، وصدره : (*واسناب حبات الكثيب الأهيل*).

(٥) البيت لنهشل بن حرى فى ديوانه ص ٩٦ ؛ ولسان العرب ( عدل ) ؛ وبلا نسبة فى تاج العروس ( عدل ) ؛ وفيه ( عدولاة ).