فزعَم بعضُهم
أنَّه أنَّثَ بالهاء للضرورة ، وهذا يُؤَنِّسُ بقول الفارِسِىّ. وأما ابن
الأعرابىّ فقال : هو مَوْضع. وذهب إلى أن الهاء فيها وَضْعٌ ، لا أنه أراد عَدَوْلَى. ونظيرُهُ قولهم قَهَوْباةٌ للنَّصْلِ العريض.
* وشجر عَدَوْلِيّ : قديم ، عنه أيضًا ، واحدتُه عَدَوْلِيَّةٌ. وقال أبو حنيفة : العَدَوْلِيُ
: القديمُ من كلّ شىءٍ
، وأنشد غيره :
*علَيها عَدَوْلِيُ الهَشيمِ وَصَامِلُهْ*
ويروى : عَداميل
الهشيم. يعنى القديم أيضًا. وفي خبرِ أبى العارِم « فآخُذُ فى أرطَى عَدَوْلِىّ عُدْمُلِىّ ».
مقلوبه : [ع ل د]
* العَلْدُ : عَصَبُ العُنُقِ ، وجمعُه أعلاد.
* والعَلْدُ : الصُّلْبُ الشَّديد من كلّ شىءٍ كأنّ فيه يُبْسا من
صَلابته ، وهو أيضًا الرَّاسِى الذى لا يَنْقاد ولا يَنْعَطف وقد عَلِدَ عَلَدًا.
* والعِلَّوْدُ والعِلْوَدُّ من الرّجال والإبل : المُسِنُّ الشَّديدُ ، وقيل :
الغليظُ ، قال الدُّبَيرِىُّ :
|
كأنَّهما
ضَبَّانِ ضَبَّا عَرَادَةٍ
|
|
كبيران
عِلْوَدّانِ صُفرًا كُشاهما
|
* والعِلْوَدُّ : الكبير. وَوصَف الفرزدقُ بَظرْ أُمّ جريرٍ بالعِلْوَدّ فقال :
|
بِئْسَ
المُدافعُ عنكمُ عِلْوَدُّها
|
|
وابنُ
المَراغَةِ كانَ شَرَّ مُجِيرِ
|
وأراه إنما عَنى به عِظَمَهُ وصَلابَتَه.
* وَسَيِّدٌ عِلْوَدّ : رَزِينٌ ثخِينٌ. وَوَقَع فى بعض نُسخ الكتاب : العِلْوَدُ بالتخفيف ، فزعم السِّيرافى أنَّها لغةٌ.
* واعْلَوَّدَ : لزم مَكانه فلم يُقْدَرْ على تحريكه.
__________________
