قال أبو إسحاق
: إنما وجهه « ولا
غَناء » ؛ لأن الغَناء غير خارج عن معنى « الغِنَى
» قال : وكذلك أنشده
من يُوثَقُ بعلمه.
* وقد غَنِىَ غِنًى ، واستغنى
، واغتنى ، وتغانى
، وتَغَنّى. وفى الحديث : « ليس مِنّا من لم يَتَغَنَ بالقرآن » .
* واستغْنَى اللهَ : سأله أن يُغْنِيه. عن الهَجَرى قال : وفى الدُّعاء : « اللهمّ إنى أسْتَغْنيك عن كلّ حازم وأستعينُك على كلِّ ظالم ».
* وأغناه الله ، وغَنّاه. وقيل : غَنَّاه
: فى الدُّعاء ، وأغناه : فى الخبر.
* والاسم : الغُنْية ، والغُنْوَة ، والغِنية ، والغُنْيان
وقول أبى المُثَلّم :
|
لَعَمْرُك
والمَنايا غالِياتٌ
|
|
وما تُغْنِى
التَّمِيماتُ الحِمَامَا
|
أراد : من
الحمام فحذف وعَدَّى.
وما أثِر من
أنه قيل : لابنة الخُسّ : « ما مائة من الضَّأن؟ فقالت : غِنًى » فَرُوِى لى أن بعضهم قال : الغِنَى : اسم المائَة من الغنم ، وهذا غير معروف فى موضوع اللغة
، وإنما أرادت : أن ذلك العدد
غِنًى لمالكه ، كما
قيل لها عند ذلك : « وما مائةٌ من الإبل؟ فقالت : مُنًى ، وما مائة من الخيل؟
فقالت : لا تُرَى » فَمُنى ، ولا تُرى : ليسا باسمين للمائة من الإبل ، والمائة من
الخيل. وكتسمية أبى النجم فى بعض شعره الحِرْباء : بالشَّقِىّ ، وليس الشَّقِىُّ
باسم للحِرْباء ؛ وإنما سمَّاه به لمكابدته الشمس واستقباله لها ، وهذا النحو كثير
، وقد بيّنت منه ضروبًا لإزالة الوَهْم فى الكتاب المُخصّص.
* والغَنِىُ ، والغانِى
: ذو الوَفر. أنشد ابن
الأعرابى :
|
أرى المالَ
يَغْشَى ذا الوُصُوم فلا تُرَى
|
|
ويُدْعَى من
الأشرافِ منْ كان غانيا
|
* وما لك عنه غِنًى ، ولا
غُنْية ، ولا غُنْيان ؛ ولا
مَغْنى : أى ما لك عنه
بُدُّ.
* والغانِيةُ من النساء : التى غَنِيَتْ
بالزَّوْج : وقيل :
التى غَنَيتْ بحسنها عن الحَلْى.
وقيل : هى التى
تُطْلَب ولا تَطْلُب.
__________________
