وقول ابن
الأعرابى : قيل لابنة الخُسِّ : « ما مائةٌ من الخيل؟ قالت : طَغْىٌ عند من كانت ولا تُوجد » فإمّا أن تكون أرادت الطُّغيان : أى أنّها
تُطْغِى صاحبها ، وإمّا
أن تكون عَنَت الكثرة. ولم يُفسِّره ابن الأعرابى.
* والطَّاغُوتُ : ما عُبِد من دون الله عزوجل ، يقع على الواحد والجميع. والمذكر والمؤنث. وزنه : «
فَعَلُوتٌ » إنما هو « طَغَيُوتٌ
». قُدِّمت الياء قبل
الغين ، وهى مفتوحة وقبلها فتحة فقُلبت ألفًا.
الغين والدال
والياء
غ ي د
* غَيِد غَيَدًا ، وهو
أغْيَدُ : مالت عُنقُه
ولانت أعطافُه. وقيل : استَرخت عُنقُه.
* وظبىٌ أغْيَد : كذلك. فأما ما أنشده ابن الأعرابى من قوله :
|
ولَيْلٍ
هَدَيْتُ به فِتْيَةً
|
|
سُقُرا
بصُبابِ الكَرَى الأغْيَدِ
|
فإنَّما أراد :
الكَرَى الذى يعود منه الرّكْبُ غِيدًا ، وذلك لميَلانهم على الرِّحال من نَشْوَة الكَرَى
طَوْرًا كذا ، وطَوْرًا كذا ، لا لأن الكرى نفسه أغْيَدُ ؛ لأنَ الغَيَد إنما يكون فى مُتَجَسِّم ، والكَرَى ليس بجِسْم.
* والأغْيَدُ من النبات : الناعم المتثنّى.
* والغَيْداءُ : المرأة المتثنِّية من اللِّين.
* وقد تغايَدَت فى مَشيها.
* والغادة : الناعمة الليِّنة.
* وكل خُوطٍ
ناعمٍ ماد : غادٌ.
* وشجرةٌ غادةٌ : ريَّا غَضّةٌ ، وكذلك الجارية الرَّطْبة الشِّطْبَة
قال :
|
وما جَأبةُ
المِدْرَى خَذُولٌ خِلالُها
|
|
أراكٌ بذى
الرَّيَّان غادٌ صَرِيمُها
|
* وغادَةُ : موضع قال ساعدة بن جُؤَيّة الهُذلىُّ :
|
فما راعَهُمْ
إلّا أخوهم كأنّه
|
|
بغادةَ
فَتْخاءُ العِظام تَحُومُ
|
__________________
