* والظُّلَّةُ : الشَّىْءُ يُسْتَتَرُ به مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ ؛
وهى كالصُّفَّةِ. وفى التَّنْزِيل : (فَأَخَذَهُمْ عَذابُ
يَوْمِ الظُّلَّةِ) [الشعراء : ١٨٩].
* والجَمْع : ظُلَلٌ ، وظلالٌ.
وقوله :
|
وَيْحَكَ يا
عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ
|
|
هَلْ لَكَ فى
الَّلواقِحِ الحَرائِزِ
|
|
وفى اتِّباعِ
الظُّلَلِ الأَوارِزِ؟
|
قِيلَ : يعنى
به بُيُوتَ السِّجْنِ.
* والمِظَلَّةُ ، والمَظَلَّةُ : من بُيوتِ الأَخْبِيةِ.
وقيلَ : المِظَلَّةُ لا تكونُ إلا من الثِّيابِ ، وهى كَبِيرةٌ ذاتُ رُواقٍ
، ورُبَّما كانت شُقَّةً ، وشُقَّتَيْنِ ، وثَلاثًا. ورُبَّما كانَ لها كِفاءٌ ،
وهو مُؤَخَّرُها. قال ابنُ الأَعرابِىِّ : وإنَّما جازَ فيها فتحُ الميمِ ؛
لأَنَّها لا تُنْقَل بمَنْزِلةِ البَيْتِ.
وقالَ ثعلبٌ : المظَلَّةُ من الشَّعَرِ خاصَّةً.
وقولُ
أُمَيَّةَ بنِ أَبِى عائذٍ الهُذَلِىِّ :
|
ولَيْلٍ
كأَنَّ أَفانِينَه
|
|
صَراصِرُ
جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالِى
|
إنَّما أرادَ المَظالَ ، فخَفَّف الّلام ؛ فإِمّا حَذَفَها ، وإِمّا أَبْدَلَها
ياءً ، لاجْتماعِ المِثْلَيْنِ ، لا سِيَّما إِن كان اعْتَقَدَ إِظهارَ
التَّضْعِيفِ ، فإنَّه يَزْدادُ ثِقَلاً ، ويَنكسرُ الأَوَّلُ من المِثْلَيْنِ ،
فتَدعُو الكسرةُ إلى الياءِ ، فيجبُ على هذا القَوْلِ أَنْ تُكْتَبَ « المَظالِى » بالياء.
ومثلُ هذا
سواءً ما أَنْشَدَه أبو عَلِىٍّ لعِمْرانَ بنِ حِطّان :
|
قد كُنْتُ
عندكَ حَوْلاً لا تُرَوِّعُنِى
|
|
فيهِ روائِعُ
من إِنْسٍ ولا جَانِى
|
وإبْدالُ
الحَرْفِ أَسهلُ من حَذْفِه.
* وكُلُّ ما
أكَنَّكَ فقد أَظَلَّكَ.
* واسْتَظَلَ من الشَّىءِ ، وبه ، وتَظَلَّلَ.
__________________
