قال الراجز :
*بعَزْمَةٍ جَلَّتْ غُشا إِلْظاظِها*
والاسمُ من
كُلِّ ذلك : اللَّظِيظُ.
* والمُلاظَّةُ فى الحَرْبٍ : المُواظَبَةُ ، ولُزُومُ القِتالِ ، من
ذلك. وقد تَلاظُّوا
مُلاظَّةً ولظِاظًا ، كلاهما على المَصْدَرِ على غير بناءِ الفِعْلِ.
* ورجل لَظٌّ كَظٌّ ، ومِلَظٌّ ، ومِلْظَاظٌ : عَسِرٌ ، مُضَيَّقٌ [مُشَدَّدٌ] عليه.
* وأَرَى كَظّا
إِتْباعًا.
* وأَلَظَّ المَطرُ : دام وأَلَحَّ.
* ولَظْلَظَت الحَيَّةُ رَأْسَها : حَرَّكَتْه.
* وتَلَظْلَظَت هى : تَحرَّكَت.
الظاء والنون
ظ ن ن
* الظَّنُ : شَكٌّ ، ويَقِينٌ ، إِلَّا أَنَّه ليسَ بيَقينِ عِيانٍ
، إِنَّما هو يَقِينُ تَدَبُّرٍ. فأَمَّا يَقِينُ العِيانِ فَلا يُقالُ فيهِ إِلا
عَلِمَ.
وهو يكونُ
اسمًا ومَصْدَرًا. وجَمْعُ الظَّنِ
الذى هو الاسمُ : ظُنُونٌ. وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأَ : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا) [الأحزاب : ١٠] بالوَقْفِ ، وتَرْكِ الوَصْل ، فإنَّما فَعَلُوا ذلك لأَنَّ
رُؤُوسَ الآياتِ عندَهُم فواصِلُ ، ورُؤُوسُ الآىِ ، وفَواصِلُها يَجْرِى فيها ما
يَجْرِى فى أَواخِر الأَبْياتِ والفَواصِل ، لأَنَّه إِنَّما خُوطِبَ العَرَبُ بما
يَعْقِلُونَه فى الكلامِ المُؤَلَّفِ ، فيدل بالوَقْفِ فى هذِه الأَشياءِ ،
وزيادَةِ الحُرُوفِ فيها ـ نحو
الظُّنُونَا ، و (السَّبِيلَا) ، و (الرَّسُولَا) ـ علَى أنَّ ذلِكَ الكلامَ قد تَمَّ وانْقَطَعَ ،
وأَنَّ ما بَعْدَه مُسْتَأنَفٌ ، ويَكْرَهُونَ أن يَصِلُوا ، فيَدْعُوهُمْ ذلكَ
إِلى مُخَالَفَةِ المُصْحَفِ.
* وأَظانِينُ ، على غيرِ القِياسِ. أنشدَ ابنُ الأَعرابِىِّ :
|
لأُصْبِحَنْ
ظالِمًا حَرْبًا رَباعِيَة
|
|
فاقْعُدْ لها
، ودَعَنْ عنكَ الأَظانِينَا
|
__________________
