وقد يَجُوزُ أن
تكون الأَظانِينُ جمعَ أُظْنُونَةٍ ، إِلَّا أَنِّى لا أَعْرِفُها.
* وظَنَنْتُ الشىءَ
أَظُنُّه ظَنّا ، واظَّنَنْتُه ، واظْطَنَنْتُه
، وتَظَنَّنْتُه ، وتَظَنَّيتُه
، عَلَى التَّحْوِيل ،
قالَ:
|
كالذِّئْبِ
وَسْطَ القُنَّهْ
|
|
إِلا تَرَهْ
تَظَنَّهْ
|
أراد تَظَنَّنَه ، ثم حوَّل إحدى النونين ياءً ، ثم حذف للجزم.
ويُرْوَى : تَظُنَّهْ.
وقولُه : «
تَرَهْ ». أرادَ إِلا تَرَ ، ثم بَيَّنَ الحركةَ فى الوَقْفِ بالهاءِ ، فقالَ :
تَرَه ، ثم أَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ.
وحَكَى
اللِّحْيانِىُّ عن بَنِى سُلَيْم : لَقَدْ
ظَنْتُ ذلِك ، أى : ظَنَنْتُ ، فحَذَفُوا ، كما حَذَفُوا فى ظَلْتُ ، ومَسْتُ ، وما
أَحَسْتُ ذاك. وهى سُلَمِيَّة.
قال
سِيبَوَيْهِ : أَمّا قَوْلُهم : ظَنَنْتُ
بِه. فمعناه :
جَعَلْتُه مَوْضِعَ ظَنِّى
، ولَيْسَت الباءُ هنا
بمَنْزِلَتِها فى : (وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) [الأحزاب : ٣٩] إذ لَوْ كانَ ذلِكَ لم يَجُزِ السَّكْتُ عليه ، كأَنَّك
قُلتَ : ظَنَنْتُ فى الدّارِ. ومثله : شَكَكْتُ فيه. وأَمّا ظَنَنْتُ ذلِكَ ، فعَلَى المَصْدَرِ.
* وظَنَنْتُه ظَنّا ، وَأَظنَنتُه
، واظْطَنَنْتُه : اتَّهَمْتُه.
* وهى الظِّنَّةُ ، والطِّنَّةُ. قَلَبُوا الظّاءَ طاءً هاهُنا قَلْبًا ،
وإن لم يَكُنْ هُناك إدغامٌ ، لاعْتِيادِهِم اطَّنَّ ، ومُطَّنٌّ ، واطِّنانٌ ،
كما حكاه سِيبَوَيْهِ من قولهم : الدِّكْرُ ، حَمْلاً على ادَّكَرَ.
* ورَجُلٌ ظَنِينٌ : مُتَّهَمٌ ، من قومٍ أَظِنّاءُ ، بَيِّنِى الظِّنَّةِ ، والظِّنَانَةِ ، وقولُه تَعالَى : وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ [التكوير : ٢٤]. أى : بمُتَّهَمٍ.
* والمَظِنَّةُ ، والمِظَنَّةُ : حَيْثُ يُظَنُ
الشَّىْءُ.
* وإنه لَمِظنَّةٌ أن يَفْعَلَ كذا : أى خَلِيقٌ من أَنْ يُظَنَ به فِعْلُهُ ، وكذلك الاثْنانِ ، والجميعُ ،
والمُؤَنَّثُ ، عن اللِّحْيانِىِّ.
* ونَظَرْتُ
إلى أَظَنِّهِمْ أن يَفْعَلَ ذلك : أى إلى أَخْلَقِهِم أَنْ أَظُنَ به ذلك.
* وأَظْنَنْتُه الشىءَ : أَوْهَمْتُه إِيّاه.
* وأَظْنَنْتُ به النّاسَ : عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ.
__________________
