وليس لك بعد ذلك
أن تقول : إنّ الأصل الرواية بالسماع من الشيخ ، لما عرفت ، ولأنّه ينقض عليك
بالقراءة ، فإنّه لم يجزه قطعا مع أنّه مألوف معروف
قال الأستاذ في
حاشيته على كتاب الميرزا : إنّ القدماء كانوا لا يروون إلاّ بالإجازة أو القراءة
وأمثالهما ، ويلاحظون غالبا حتى في كتب الحسين بن سعيد. وأطال في بيان ذلك.
وقد جرت عادة
السلف أيضا أن الشيخ أيضا بعد القراءة عليه يجيزه رواية ما قرأه عليه يمنا وبركة ،
أو زيادة وثوق بالأمن من التحريف ، والإجازة بالمعنى الأول ليست إلاّ لليمن
والبركة ـ كما هو الشأن في إجازاتنا اليوم غالبا ـ وأمّا حيث يجيزه رواية الكتاب
المخصوص فلا بدّ من أن يكون الشيخ ثقة ولو كان الكتاب متواترا ، فلا تلتفت إلى ما
في المعالم أيضا من أنّه لا أثر لها إلاّ في غير المتواتر . انتهى.
وفي المعالم :
فاعلم أنّ أثر الإجازة بالنسبة إلى العمل إنّما يظهر حيث لا يكون متعلّقها معلوما
بالتواتر ونحوه ، ككتب أخبارنا الأربعة ، فإنّها متواترة إجمالا ، والعلم بصحّة
مضامينها تفصيلا يستفاد من قرائن الأحوال ، ولا مدخل للإجازة فيه غالبا ، وإنّما
فائدتها حينئذ بقاء اتصال سلسلة الإسناد بالنبي والأئمة صلوات الله عليهم ، وذلك
أمر مرغوب إليه للتيمّن ، كما لا يخفى. على أنّ الوجه في الاستغناء عن الإجازة
ربّما أتى في غيرها من باقي وجوه الرواية ،
__________________
