ويقال : هو سِبْدُ أَسْبَادٍ ، أَي دَاهِيَةٌ ، وفي بعض الأُمهات (١) : دَاهٍ في اللُّصُوصِيَّةِ.

والسَّبَد ، بالتَّحْرِيك : القليلُ من الشَّعَرِ ، ومن ذلك قولهم : فُلانٌ مَالَهُ سَبَدٌ ولَا لَبَدٌ ، محرَّكتانِ ، أَي لا قَليلٌ ولا كثيرٌ ، وهذا قَولُ الأَصمعيّ. وهو مَجاز ، أَي لا شي‌ءَ له.

وفي اللسان : أي ماله ذو وَبَرٍ ولا صُوفٍ مُتلبّد ، يُكنَى بهما عن الإِبل والغَنَم ، وقيل يُكْنَى بِهِ عن المَعز والضَّأْن ، وقيل يُكْنَى بِهِ عن الإِبل والمعز ، فالوَبر للإِبل والشَّعَر للمَعز.

وقيل : السَّبَد من الشَّعر ، واللَّبَد من الصُّوف (٢).

وبهذا الحديث سُمَّي المالُ سَبَداً.

والسُّبَدَةُ ، والسُّبَدُ كصُرَد : العَانةُ ، لكونها مَنْبِت الشَّعر ، من سَبَّدَ رَأْسَه ، إِذا جَزَّه ، كما في الأَساس.

والسُّبَدُ : ثَوْبٌ يُسَدُّ به الحَوْضُ المَرْكُوُّ لئلّا يتكدَّرَ الماءُ ، يُفْرَش فيه وتُسْقَى الإِبلُ عليه ، وإياه عَنَى طُفيْلٌ الغَنوِيّ :

تَقْرِيبُهَا المَرَطَى والجَوْزُ مُعْتدِلٌ

كأَنّهُ سُبَدٌ بالماءِ مَغسُولُ

المَرَطَى : ضرْبٌ من العَدْوِ ، والجَوْزُ : الوَسَط.

وسُبَد ع قُرْبَ مَكَّة شرَّفها الله تعالى. أَو جَبَلْ ، أَو وادٍ بها ، كما في معجم البكريّ.

وقال بعضُهم : السُّبَد في قول طُفيل : طائِرٌ لَيّنُ الرِّيشِ إذا وَقعَ عليه ، أَي على ظَهْره قَطْرَتانِ ، وفي بعض الأُمهات (٣) : قَطْرَة ، من الماءِ جَرَى من فَوْقِه لِلِينِه ، وأَنشد قول الراجز :

أَكُلَّ يومٍ عَرْشُها مَقِيلِي

حَتَّى تَرَى المِئْزَرَ ذا الفُضُولِ

مثْلَ جَناحِ السُّبَدِ المَغْسُولِ

والعرب تُسمِّي (٤) الفرَسَ به إِذا عَرِق وقيل : السُّبَدُ : طائرٌ مثْلُ العُقاب. وقيل : ذَكَرُ العِقْبَان ، وإِيّاه عَنَى ساعدةُ بقوله :

كأَنَّ شُئُونَهُ لَبَّاتُ بُدْنٍ

غَدَاةَ الوَبْلِ أَو سُبَدٌ غَسِيلُ

وجَمعه : سِبْدَانٌ. وحكَى أَبو مَنْجُوفٍ عن الأَصمعيّ ، قال : السُّبَد : هو الخُطَّاف البَرِّيُّ. وقال أَبو نصْر : هو مثْل الخُطَّاف ، إِذا أَصابَه الماءُ جَرَى عنه سريعاً.

قلت : وهكذا في شرح أَبي سَعِيد السُّكَّريّ لأَشعارِ هُذَيْل عن الأَصمعيِّ ، وقبله :

إِذا سَبَلُ العَمَاءِ دَنَا عليه

يَزِلُّ بِرَيْدِه ماءٌ زَلُولُ

وغَسِيلٌ : أَصابَه المَطَرُ.

والسُّبَد : الشُّؤْمُ ، حكاه اللَّيْثُ عن أَبي الدُّقَيْش في قول أَبي دُوَاد الإياديّ :

امرؤُ القيسِ بن أَرْوَى مُولِياً		إِنْ رَآنِي لأَبُوأَنْ بِسُبَدْ
قُلْتَ بُجْراً قُلْتَ قولاً كاذِباً		إِنّمَا يَمْنَعُنِي سَيْفِي ويَدْ

وسُبَدُ بنُ رِزَامِ بنِ مازِن بن ثَعْلَبةَ بنِ ذُبْيَانَ ، في أَنساب قيس.

والسَّبِد ، ككَتِف : البَقِيَّةُ من الكَلإِ.

والتَّسْبِيدُ : التَّشعِيث وتَرْكُ الادِّهانِ (٥) وبه فُسِّرَ الحديثُ في حَقِّ الخَوَارج : «التَّسْبِيدُ فيه فاشٍ».

حكاه أَبو عُبيد ، عن أَبي عُبيدةَ. وقال غيرُه : هو الحَلْق (٦). واستئصال الشَّعَر. وقال أَبو عُبَيْدٍ : وقد يكون الأَمرانِ جَميعاً. وفي حديثٍ آخَرَ : «سِيماهُم التَّحْلِيقُ والتَّسْبِيد».

وروى عن ابن عبّاس ، رضي‌الله‌عنهما : «أَنَّهُ قَدِم مَكَّةَ مُسَبِّداً رَأْسَهُ ، فأَتَى الحَجَرَ فَقَبَّلَهُ» قال أَبو عُبيد : فالتَّسْبِيد هنا تَرْكُ التَّدَهُّنِ والغَسْلِ. وبعضهم يقول : التَّسميد ، بالميم. ومعناهما واحدٌ.

__________________

(١) وهي عبارة اللسان ، وفي الصحاح : داهيا. وفي التهذيب يقال للرجل الداهي.

(٢) وهو قول الأصمعي.

(٣) وهي في اللسان ، وفي التهذيب والصحاح : فطرتان.

(٤) اللسان : تشبّه.

(٥) في اللسان عن أبي عبيدة : ترك التدّهن وغسل الرأس.

(٦) عن اللسان وبالأصل «الخلق».