منها صَرِيعٌ وضَاغٍ فوقَ حَرْبَتِهِ

كما صَغَا تحتَ حَدِّ العامِلِ الصَّرَدُ (١)

والصَّرْدُ مِنَ الجَيْشِ : العَظِيمُ تَراه مِن تُؤَدَتِهِ كأَنّهُ سَيْرُه جامِدٌ (٢) وذلك لِكَثْرَتِهِ. وهو مَجاز ، وقد يُوصَف به ، فيقال : جَيْش صَرْد ، قالَ خُفَاف بن نَدْبَةَ :

صَرْدٌ تَوَقَّصَ بالأَبدانِ جُمْهورُ (٣)

ويُحَرَّك وهو معنَى قَولِ النابغَة الجَعْدِي :

بأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أَنّهمْ

وُقُوفٌ لِحَاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلِجُ

والصَّرْدُ ، والصَّرْدُ ، والصَّرِيدُ : البَرْدُ ، وقيل : شِدَّتُه ، فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ.

قال شيخنا : وصَحَّح جَماعةٌ أَنَّه عرَبِيُّ ، وأَن الفُرْس أَخَذُوه من كلامِ العربِ ، فوافَقُوهم عليه. صَرِدَ ، بالكسر ، يَصْرَد صَرَداً فهو صَرِدٌ من قوم صَرْدَى. قال الليث : الصَّرَدُ : مصدر الصَّرِد من البَرْد .. والاسم الصَّرْد ، مَجْزومٌ ، قال رُؤْبةُ :

بِمَطَرٍ لَيْسَ بِثَلْجٍ صَرْدَ

وفي الحديث : «سُئِل ابن عُمَرَ عَمَّا يَموتُ في البَحْر صَرْداً ، فقال : لا بَأْسَ بِهِ» يعني السَّمَكَ الّذي يَموت فيه من البَرْدِ.

ويَومٌ صَرِدٌ ، وليلةٌ صَرِدَةٌ : شديدةُ البَرْدِ.

ورَجُلٌ مِصْرَادٌ : قَوِيٌّ على البَرْدِ ، نقلَه الصاغانيُّ ورجل مِصْرَادٌ : ضَعِيفٌ لا يَصْبِر عَلَيْهِ. وفي التَهذيب : هو الّذي يَشْتَدُّ عليه البَرْدُ ، ويقِلُّ صَبْرُه عليه ، فهو من الأَضداد ، وقد أَغفلَه المصنّف ، كصَرِدٍ : ككَتِفٍ ، يَشْتَدُّ البَرْد عليه.

وصَرِدَ الرَّجُل كفَرِحَ يَصْرَد صَرَداً فهو صَرِدٌ من قَوْم صَرْدَى : وَجَدَ البَرْدَ سَرِيعاً ، قال الساجع (٤) :

أَصْبَح قَلْبِي صَرِدَا

لا يَشْتَهِي أَن يَرِدا

ومن المجاز : صَرِدَ الفَرَسُ إِذا دَبِرَ مَوْضِعُ السَّرْجِ منه ، فهو صَرِدٌ كَكَتِفٍ.

وعن أَبي عُبَيدة : الصَّرَدُ : أَن يَخْرُجَ وَبَرٌ أَبيضُ في مَوْضِع الدَّبَرَةِ إِذا بَرَأَتْ ، فيقال لذلك الموضع : صُرَدٌ ، وجمعه : صِرْدان ، وإِيَّاها عَنَى الراعي يصف إِبِلاً :

كأَنَّ مَواضِعَ الصِّرْدَانِ منها

مَنارَاتٌ بُدِئْنَ على خِمَارِ (٥)

وفي المحكم : والصُّرَد : بَياضٌ يكون في سَنَامِ البَعِيرِ.

والجمْعُ كالجَمْع. وفي الأَساس : شُبِّه بلَوْن الصُّرَدِ وهو طائر يأْتي ذِكْرُه.

وصَرِدَ السِّقَاءُ صَرَداً : خَرَجَ زُبْدُهُ مُتَقَطِّعاً ، فيُدَاوَى بالماءِ الحارِّ.

ومن المَجَاز : صَرِدَ قَلْبِي عنه ، إِذا انْتَهَى ، كما يُقال :

أَصْبَحَ قَلْبِي صَرِدَا

كذا في التهذيب.

وصَرِدَ السَّهْمُ صَرَداً وصَرْداً : أَخطأَ ، وكذا الرُّمْحُ ونَحوُهما ، كأَصْرَدَ ، قال الراجز :

أَصرَدَهُ المَوْتُ وقد أَطَلَّا (٦)

أَي أَخطأَه ، وهذا عن قُطْرُب. وصَرِدَ السَّهْمُ والرُّمْحُ يَصْرَدُ صَرَداً : نَفَذَ حَدَّهُ ، وهذا عن الزّجَّاج فهو على هذا ضِدٌّ.

وَصَرَدَهُ الرامِي ، وأَصْرَدَه : أَنْفَذَهُ من الرَّمِيَّةِ ، وأَنا أَصْرَدتُه. وقال اللَّعِينُ المِنْقَرِيّ يخاطب جَريراً والفرزدقَ :

فما بُقْيَا عَلَيَّ تَركتُمانِي

ولكِنْ خِفْتُما صَرَدَ النِّبَالِ

__________________

(١) ضبطت في اللسان «الصُّرَدُ».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله تراه من تؤدته الخ كذا في اللسان ، وعبارة الأساس : كأن من تؤدة سيره حامد وهي ظاهرة» وفي التهذيب فكالأساس.

(٣) التوقص : ثقل الوطء على الأرض.

(٤) كذا بالأصل والصحاح واللسان ، والمناسب أن يقال : قال الراجز ، فهو رجز لا سجع.

(٥) ديوانه ص ٧٧ وروايته :

كأن مواقع الصردان منها

منارات بُنين على حماد

(٦) جاء الرجز في التهذيب منثوراً ، وفيه وقد أظلّا بدل أطلّا.