والصَّلُود : المُنْفَرِدُ ، قاله الأَصْمَعِيُّ ، يقال : لَقِيتُ فُلاناً يَصْلِد وَحْدَه ، وأَنشد لساعدةَ بن جُؤَيَّةَ الهُذَلِيّ :

تالله يَبْقَى على الأَيّامِ ذُو حِيَدٍ

أَدْفَى صَلُودٌ من الأَوعالِ ذو خَدَمِ

أَراد بالحِيَدِ : عُقَدَ قَرْنِه ، كالصَّلِيدِ ، كأَمِيرٍ.

ومن المجاز : الصَّلُود : القِدْرُ البَطِيئةُ الغَلْيِ ، كذا في المحكم ، والأَساس.

ومن المجاز : الصَّلُود : النّاقَةُ البَكِيَّةُ (١) ، كالمصْلادَةِ والمِصْلادِ.

والصَّلُود مَنْ يُصَعِّد في الجَبَلِ فَزَعاً وخَوْفاً.

وعن ابن السِّكِّيت : الصِّلْداءُ والصِّلْداءَةُ بكسر هما : الأَرضُ الغَلِيظَةُ الصُّلْبَةُ لا تُنْبِتُ شَيئاً.

وفي التهذيب (٢) : يقال عُودٌ صَلَّادٌ ، ككَتَّانٍ : لا يَنْقَدِحُ منه النار.

والصَّلِيدُ : البَرِيقُ (٣) وقد صَلَدَ ، إِذا بَرَقَ.

ومن المَجازِ : ناقَةٌ صَلْدَة ، إِذا كانَت جَلْدَة ، نقله الصاغانيّ.

ومن المَجَاز : ناقة مِصْلادٌ إِذا نُتِجَتْ وما لَهَا لَبَنٌ ، وهي البَكِيَّةُ أَيضاً.

وصَلْدَدُ كجَعْفر : ع باليَمَنِ فيما يقال ، أَو قُرْبَ رَحْرَحانَ. قال شيخُنا : ويُؤيِّد القَوْلَ الثّانيَ قَولُ ابن نُمَيطٍ الهَمْدَانِيِّ (٤) :

ذَكَرتُ رَسُولَ اللهِ في فَحْمَةِ الدُّجَا

ونَحْنُ بأَعْلَى رَحْرَحانَ وصَلْدَدِ

وهو مبسوط في وفد هَمْدان في «العيون» وغيره من مُصنَّفات السِّيَر.

والأَصْلَدُ : البَخِيلُ جِدًّا ، على التَّشْبِيه.

* ومما يستدرك عليه :

يقال : جَبِينٌ صَلْدٌ أَي أَمْلَسُ يابِسٌ. وعن أَبي الهيثم : أَصلادُ الجَبِينِ : المَوْضِعُ الّذِي لا شعرَ عليه ، شُبِّه بالحَجَرِ الأَمْلسِ. وجَبِينٌ صَلْدٌ ، ورأْسٌ صَلْدٌ ، ورَأْسٌ صُلادِمٌ كَصَلْدٍ : لا يُخْرِج شَعراً ، فُعَالِمٌ عند الخليل ، وفُعَالِلٌ عندَ غيرِه. وكذلك : حافِرٌ صَلْد وصُلادِمٌ. وسيأْتي في الميم.

وأَنشد ابنُ السِّكِّيت لرؤبةَ :

بَرَّاقَ أَصْلادِ الجَبِين الأَجْلَهِ

(٥) وامرأَة صَلُودٌ : قَليلةُ الخَيْرِ ، قال جَمِيلٌ :

أَلَمْ تعلَمِي يا أُمَّ ذِي الوَدْعِ أَنَّنِي

أُضاحِكُ ذِكْرَاكُمْ وأَنْتِ صَلُودُ؟

وقيل : صَلُودٌ هنا : صُلْبَةٌ لا رَحْمَةَ في فُؤادِهَا.

وبِئرٌ صَلُودٌ : غَلَبَ جَبَلُهَا فامتَنَعَت على حافِرِها.

وقد صَلَدَ عليه يَصْلِد صَلْداً ، وصَلُد صَلَادةً ، وصُلُودةً ، وصُلُوداً.

وسَأَلَه فأَصْلَدَ ، أَي وَجَدَه صَلْداً ، عن ابن الأَعرابيِّ.

هكذا حكاه. قال ابن سيده : وإِنَّما قِياسُه : فأَصْلَدْتُه ، كما قالوا : أَبْخَلْتُه وأَجْبَنْتُه ، أَي صادَفْتُه بَخِيلاً وَجَبَاناً.

وصَلَدَ المسئولُ السائلَ (٦) ، إِذا لم يُعْطِهِ شَيْئاً.

وصَلَدَ الرجلُ بيدَيْه صَلْداً مثل صَفَقَ ، سَواءً.

والصَّلُود الصُّلْبُ ، بِنَاءٌ نادِرٌ.

وفي التهذيب ، في ترجمة صَلَت : وجاءَ بِمَرَقٍ يَصْلِتُ ، ولَبَنٍ يَصْلِتُ ، إِذا كان قليلَ الدَّسَم ، كَثِيرَ الماءِ ، ويجوز يَصْلِد ، بهذا المعنَى.

وقال الصاغانيُّ : المُصْلِدُ : اللَّبَن يُحْلَبُ في إِناءٍ قد

__________________

(١) في الأساس : البكيئة.

(٢) لم ترد العبارة في التهذيب.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «في نسخة المتن المطبوع بعد قوله البريق : أو المُصْلِدُ : اللبَنُ يُحَلبُ في إناءٍ قد أصابه الدَّسَمُ ، فلا تكونُ له رَغْوةٌ. وقد استدركه الشارح بعد».

(٤) هو مالك بن نمط الهمداني ، ذو المشعار انظر سيرة ابن هشام ٤ / ٢٦٩. ومجموعة الوثائق ص ١٥٤ رقم ١١٣. ومعجم البلدان ، والشاهد فيه مع بيتين آخرين.

(٥) وقبله كما في الأراجيز ص ١٦٥.

لما رأتني خلق المموه

(٦) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : «المسائل» خطأ.