ولَبِسَ شِعَارَ الهَمِّ ، وهو مَجاز.

وكَلِمَةٌ شاعِرَةٌ ، أَي قصيدَةٌ.

ويقال للرَّجُلِ الشَّدِيد : فلانٌ أَشْعَرُ الرَّقَبَةِ : شُبِّهَ بالأَسَد ، وإِن لم يكن ثَمَّ شَعرٌ ، وهو مَجاز.

وشَعِر التَّيْسُ ـ وغَيْرُه مِنْ ذِي الشَّعرِ ـ شَعَراً : كَثُرَ شَعرُه.

وتَيْسٌ شَعِرٌ ، وأَشْعَرُ ، وعَنْزٌ شَعْرَاءُ.

وقد شَعِرَ يَشْعَرُ شَعَراً ، وذلك كُلَّمَا كَثُرَ شَعرُه.

والشَّعْرَاءُ ، بالفَتْح (١) : الخُصْيَةُ الكَثِيرَةُ الشَّعرِ ، وبه فُسِّر قَوْلُ الجَعْدِيِّ :

فأَلْقَى ثَوْبَهُ حَوْلاً كَرِيتاً

على شَعْراءَ تُنْقِضُ بالبِهامِ

وقوله : تُنْقِضُ بالبِهَام ، عَنَى أُدْرَةً فيها إِذا فَشَّتْ خَرَجَ لها صَوْتٌ كتَصْوِيتِ النَّقْضِ بالبَهْمِ إِذا دَعاها.

والمَشَاعِرُ : الحَواسّ الخَمْسُ ، قال بلعَاءُ بنُ قَيْس :

والرَّأْسُ مرتَفِعٌ فيه مَشاعِرُه

يَهْدِي السَّبِيلَ له سَمْعٌ وعَيْنَانِ

وأَشْعَرَهُ سِنَاناً : خالَطَه به ، وهو مَجَازٌ ، أَنشد ابنُ الأَعرابِيّ لأَبِي عازِبٍ الكِلابِيّ :

فأَشْعَرْتُه تَحتَ الظَّلامِ وبَيْنَنَا

من الخَطَرِ المَنْضُودِ في العينِ ناقِعُ (٢)

يُرِيدُ : أَشْعَرْتُ الذِّئْبَ بالسَّهْمِ.

واسْتَشْعَر القَوْمُ ، إِذَا تَدَاعَوْا بالشِّعَارِ في الحَرْبِ ، وقال النّابِغَةُ :

مُسْتَشْعِرِينَ قدَ الْفَوْا في دِيَارِهِمُ

دُعَاءَ سُوعٍ ودُعْمِيٍّ وأَيُوبِ

يقول : غَزاهُم هؤلاءِ فتَدَاعَوْا بَينَهم في بيوتِهِم بشِعَارِهم.

وتقول العَرَبُ للمُلوك إِذا قُتِلوا : أُشْعِرُوا ، وكانُوا يَقُولُون (٣) : دِيَةُ المُشْعَرَةِ أَلْفُ بَعِيرٍ ، يُرِيدون : دِيَةَ المُلُوكِ ، وهو مَجاز.

وفي حديثِ مَكْحُولٍ : «لا سَلَبَ إِلّا لِمَنْ أَشْعَرَ عِلْجاً ، أَو قَتَلَه» (٤) أَي طَعَنَه حتّى يَدْخُلَ السِّنَانُ جَوْفَه.

والإِشعارُ : الإِدْمَاءُ بطَعْنٍ أَو رَمْيٍ أَو وَجْ‌ءٍ بحَدِيدةٍ ، وأَنشد لكُثَيِّر :

عَلَيْهَا ولَمَّا يَبْلُغَا كُلَّ جُهْدِهَا

وقد أَشْعَرَاها في أَظَلٍّ ومَدْمَعِ

أَشْعَرَاها ، أَي أَدْمَيَاها وطَعَنَاها ، وقال الآخر :

يَقُولُ للمُهْرِ والنُّشَّابُ يُشْعِرُه:

لا تَجْزَعَنَّ فشَرُّ الشِّيمَةِ الجَزَعُ

وفي حديثِ مَقْتَلِ عُثْمَانَ ، رضي‌الله‌عنه : «أَنّ التُّجِيبِيّ دَخَلَ عليه فأَشْعَرَهُ مِشْقَصاً» ، أَي دَمّاه به ، وفي حديث الزُّبَيْرِ : «أَنَّه قاتَلَ غُلاماً فأَشْعَرَهُ».

وأَشْعَرْت أَمْرَ فُلانٍ : جَعَلْته مَعْلُوماً مشهوراً.

وأَشْعَرْت فلاناً : جعَلْته عَلَماً بقبيحةٍ أَشْهَرتها عليه ، ومنه‌حديث مَعْبَدٍ الجُهَنِيِّ لمّا رَمَاهُ الحَسَنُ بالبِدْعَةِ قالت له أُمُّه : «إِنّكَ قد أَشْعَرْتَ ابْنِي في النّاسِ» أَي جَعَلْتَه علامَةً فيهم وشَهَّرْتَه بقَولِك ، فصارَ له كالطَّعْنَةِ في البَدَنَة ؛ لأَنه كان عابَه بالقَدَرِ.

وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ، رضي‌الله‌عنها : «أَنَّها جَعَلَتْ شَعارِيرَ الذَّهَبِ في رَقَبَتِها» قيل : هي ضَرْبٌ من الحُلِيّ أَمثالِ الشَّعِير ، تُتَّخَذُ من فِضَّةٍ.

وفي حَديثِ كعْبِ بن مالِكٍ (٥) : «تَطَايَرْنا عنه تَطايُرَ الشَّعَارِير» هي بمعنَى الشُّعْر ، وقياسُ واحِدها شُعْرُورٌ ، وهي ما اجْتَمَعَ على دَبَرَةِ البَعِيرِ من الذِّبّان ، فإِذا هِيجَتْ تَطَايَرَتْ عنها.

والشَّعْرَة ، بالفتح ، تُكْنَى عن البِنْت ، وبه فُسِّرَ حَدِيثُ سَعْدٍ : «شَهِدْت بَدْراً وما لي غيرُ شَعْرَةٍ واحدةٍ ثم أَكْثَر الله لي

__________________

(١) ضبطت في اللسان هنا وفي الشاهد بكسر الشين ، وضبطت في التهذيب بالفتح ، كالأصل ، وكلاهما ضبط قلم.

(٢) في المحكم : «يافع».

(٣) أي في الجاهلية ، كما في اللسان.

(٤) تمامه في التهذيب : فأما من لم يُشعِر فلا سَلَبَ له.

(٥) في اللسان : وفي الحديث : «أن كعب بن مالك ناوله الحربة ، فلما أخذها انتفض لها انتفاضةً تطايرنا ...».