وهو نافِعٌ من لَسْعِ العَقارِبِ ، وإِذَا شُرِبَ من البِزْرِ قَبْلَ لَسْعِ العَقْرَبِ لم يَضُرَّ لَسْعُهَا. ويُقَال : لِمَا في جَوْفِ الأَتْرُج حمّاضٌ ، بارِدٌ يابِسٌ في الثّالِثَةِ ، يَجْلُو الكَلَفَ واللَّوْنَ طِلَاءً ، ويَقْمَعُ الصَّفْرَاءَ ، ويُشَهِّي الطَّعَامَ ، ويَنْفَعُ من الخَفَقانِ الحَارَّ. ويُطَيِّبُ النَّكْهَةَ مَشْرُوباً ، ويَنْفَعُ من الإِسْهَال الصَّفْرَاوِيّ ، ويُوَافقُ المَحْمومينَ (١).

والتَّحْمِيضُ : الإِقْلالُ من الشَّيْ‌ءِ. يُقَالُ : حَمَّضَ لَنَا فُلانٌ في القرَى ، أَي قَلَّلَ ، وكَذلِكَ التَّحْبِيضُ.

والمُسْتَحْمِضُ : اللَّبَنُ البَطي‌ءُ الرَّوْبِ ، نَقَلَه ابنُ عَبَّاد.

ومَحْمُودُ بنُ عَلَّي الحُمُّضيُّ ، بضَمَّتَين مُشَدَّدَةً : مُتَكَلِّمٌ ، شَيْخٌ للفَخْرِ الرَّازِيّ. وقد تَقَدَّم للمُصَنِّفِ في الصَّاد أَيضاً.

وذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّه هو الصَّوابُ ، وهكذا ضَبَطَهُ الحَافِظُ وغَيْرُه ، فإِيرادُهُ هُنَا ثَانِياً تَطْوِيلٌ مُخِلُّ لا يَخْفَى ، فتأَمَّلْ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

قَوْلُهُم : اللَّحْمُ حَمْضُ الرِّجَالِ ، وقولُهُم للرَّجُل إِذا جاءَ مُتَهَدِّداً : أَنْتَ مُخْتَلٌّ فَتَحَمَّضْ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ، والصَّاغَانِيّ ، والزَّمَخْشَرِيّ ، وهو مَجَازُ ، وقال ابنُ السِّكِّيت في «كِتَاب المَعَانِي» : حَمَّضْتُهَا ، يَعْنِي الإِبِلَ ، تَحْمِيضاً ، أَي رَعَّيْتُهَا الحَمْضَ.

ومن المَجَازِ قولُهم :

جاؤوا مُخِلِّينَ فَلَاقَوْا حَمْضا (٢)

أَي جاؤوا يَشْتَهُونَ الشَّرَّ فَوَجَدْوا مَنْ شَفَاهُمْ مِمّا بِهِم.

ومثلُه قولُ رُؤْبة :

ونُورِدُ المُسْتَوْرِدِينَ الحَمْضَا

أَي مَنْ أَتانَا يَطْلُب شَرَّا شَفَيْناه مِنْ دَائه ، وذلِكَ أَنَّ الإِبِلَ إِذا شَبِعَتْ من الخُلَّةِ اشْتَهَتِ الحَمْضَ.

وإِبلٌ حَمَضِيَّة ، بالتَّحْرِيك ، لُغَةٌ في حَمْضِيَّة ، بالتَّسْكِين ، على غَيْرِ قِيَاس.

وأَحْمَضَتِ الأَرْضُ ، فهي مُحْمِضَةٌ : كَثِيرَةُ الحَمْضِ ، وكَذلِكَ حَمْضِيَّةٌ. وقد أَحْمَض القَوْمُ ، أَي أَصابُوا حَمْضاً.

ووَطِئْنَا حُمُوضاً من الأَرْضِ ، أَي ذَوَاتِ حَمْضِ.

والمُحَمِّضُ من العِنَبِ ، كمُحَدِّث : الحَامِضُ.

وحَمَّضَ تَحْمِيضاً : صار حَامِضاً.

وفُؤَادٌ حَمْضٌ ، بالفَتح ، ونَفْسٌ حَمْضَةٌ : تَنْفِرُ من الشَّيْ‌ءِ أَوّلَ ما تَسْمَعُه. قال دُرَيدُ بنُ الصِّمَّةِ :

إِذا عِرْسُ امْرى‌ءٍ شَتَمَتْ أَخَاهُ

فلَيْسَ فُؤَادُ شانِيهِ بحَمْضِ

وتَحَمَّضَ الرَّجُلُ : تَحَوَّلَ من شَيْ‌ءٍ إِلى شَيْ‌ءٍ.

وحَمَّضَهُ عنه ، وأَحْمَضَهُ : حَوَّلَهُ ، وهو مَجاز.

وأَحْمَضَ القَوْمُ : أَفَاضُوا فِيما يُؤْنِسُهُمْ من حَدِيثٍ (٣). ومنه‌ حَدِيث ابنِ عَبّاس ـ رَضِيَ الله عنهما ـ أَنَّه كانَ يَقُول ، إِذا أَفَاضَ مَنْ عِنْدَهُ في الحَدِيثِ بَعْدَ القُرْآنِ والتَّفْسِير : «أَحْمِضُوا» ، ضَرَبَ ذلِكَ مَثَلاً لخَوْضِهِم في الأَحادِيثِ (٤) وأَخْبَارِ العَرَبِ ، إِذَا مَلُّوا تَفْسِيرَ القُرْآن‌ ، وقال الطِّرِمَّاحُ :

لا يَنِي يُحْمِضُ العَدُوَّ وذُو الخُلَّ

ةِ يُشْفَى صَدَاهُ بالإِحْماضِ

وقال بَعْضُ النَّاس : إِذَا أَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ في دُبُرِهَا فقد حَمَّضَ تَحْمِيضاً ، وهو مَجَاز ، كأَنَّه تَحَوَّلَ من خَيْرِ المَكَانَيْنِ إِلى شَرِّهمَا شَهْوَةً مَعْكُوسَةً. ويُقَال للتَّفخِيذِ في الجِمَاع التَّحْمِيضُ أَيْضاً. ومنه قَوْلُ الأَغْلبِ العِجْلِيِّ يَصِفُ كَهْلاً :

يَضُمُّها ضَمَّ الفَنِيقِ البَدَّا

لا يُحْسِنُ التَّحْمِيضَ إِلاَّ سَرْدَا

يَحْثُو المَلاقِيَّ نَضِيًّا عَرْدَا

والحُمَّيْضَى ، كسُمَّيْهَى : نَبْتٌ ، ولَيْسَ من الحُمُوضَة.

وبَنُو حُمَيْضَةَ : بَطْنٌ. قال الجَوْهَرِيّ : مِنْ كِنَانَةَ.

وحُمَيْضَةُ : اسمُ رَجُلٍ مَشْهُورٍ مِنْ بَنِي عامِرِ بْن صَعْصَعَةَ.

وحُمَيْضَةُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَبي سَعْدٍ الحَسَنِيّ ، من أُمَرَاءِ مَكَّةَ ، كَان بالعِرَاق.

__________________

(١) انظر تذكرة داود الانطاكي.

(٢) الرجز للعجاج وهو في ديوانه / ٣٥.

(٣) الأصل والأساس ، وفي النهاية : فيما يؤنسهم من الكلام والأخبار.

(٤) الأساس : في الأشعار وأيام العرب.