قُلْتُ : وقَوْلُ المُصَنِّفِ : «في الكُلِّ» يُشْعرُ بأَنَّ زُلُوغَ الشَّمْسِ والنّارِ أَيْضاً بإِهْمَالِ العَيْنِ ، فيحتاج أَنْ يُذْكَرا في تَرْكِيبِ «ز ل ع» وقَدْ أَهْمَلَهُمَا هُنَاكَ ، كما نَبَّهْنَا عَلَيْهِ ، وأَمّا الصّاغَانِيُّ فأَوْرَدَهُمَا عَن ابْنِ عَبّادٍ وسَلَّمَ ، ولَم يَقُلْ : إِنَّهُ تَصْحِيفٌ ، فالأَوْلَى حَذْفُ لَفْظَةِ «في الكُلِّ» ، فإِنَّهُ لَوْ كانَ إِهْمَالُ العَيْنِ فِيهِمَا صَوابا لذَكَرَهُما الأَئِمَّةُ في تَرْكِيبِ «ز ل ع» ولَم يَتَعَرَّضْ لَهُمَا أَحَدٌ مِنْهُمْ ، فَعَلِمْنَا أَنَّهُمَا بالغَيْنِ مُعْجَمَةً ، فَتأَمَّلْ.

وازْدَلَغَ الجِلْدُ : إذا أَصابَتْهُ النّارُ فاحْتَرَقَ ، نَقَلَهُ العُزَيْزِيُّ في تَكْمِلَةِ العَيْنِ.

* ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ :

زَلَغَهُ بالعَصَا : ضَرَبَهُ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ ، كَذا في اللِّسَان.

[زوغ] : زاغَ يَزُوغُ زَوْغًا وزَيْغًا : مَالَ عَنِ القَصْدِ ، عَن ابْنِ دُرَيْدٍ.

وَزَاغَ عن الطَّرِيقِ زَوْغًا ، وزَيْغًا : عَدَلَ ، والياءُ أَفْصَحُ ، وَأَنْشَدَ ابنُ جِنِّي في الواوِ :

صَحَا قَلْبِي وأَقْصرَ واعِظَايَهْ

وَعُلِّقَ وَصْلَ أَزَوغَ مِنْ عَظَايَهْ

جَعَلَ الزَّيَغَانَ للعَظايَةِ.

وزاغَ قَلْبَه يَزُوغُه : أَمالَ جاءَ مُتَعَدِّياً أَيْضاً ، وقَرَأَ نافِعٌ في الشَّواذِّ : رَبَّنَا لا تَزُغْ قُلُوبَنا (١) بفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الزّايِ.

وقال ابنُ عَبّادٍ : زاغَ النَّاقَةَ يَزُوغُها زَوْغًا : جَذَبها بالزِّمامِ وَأَنْشَدَ قَوْلَ ذِي الرُّمَّةِ :

ولا مَنْ زاغَها بالخَزائِمِ (٢)

قال : والعَيْنُ أَعْرَفُ ، قال الصّاغَانِيُّ أَمّا اللُّغَةُ فَبالعَيْنِ المُهْمَلَةِ لا غَيْرُ ، وأَمّا ما ذَكَرَ لِذِي الرُّمَّةِ فَلَم أَجِدْهُ في مِيمِيَّتِه الَّتِي أَوَّلُهَا :

خَلِيلَيَّ عُوجا النّاعِجَاتِ فسَلِّما

عَلَى طَلَلٍ بَيْنَ النَّقَى والأَخارِمِ

قلتُ : والبَيْتُ المَذْكُورُ لِذِي الرُّمَّةِ تَقَدَّمَ إِنْشادُه عَلَى الكَمَالِ في «ز وع» فراجِعْه.

وقال : اليَزِيدِيُّ : زاغَ في كُلِّ ما جَرَى في المَنْطِقِ يَزُوغُ زَوَغَانًا مُحَرَّكَةً ، أي : جَارَ.

* ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :

أَزاغَهُ في المَنْطِقِ إِزاغَةً ، وأَنا أُزِيغُه ، وزاوَغْتُه مُزَاوَغَةً وَزِوَاغًا ، وزُغْتُ بِه.

ثُمَّ هذا الحَرْفُ مَكْتُوبٌ عِنْدَنا بالأَسْوَدِ ، وهكَذا في غالِبِ النُّسَخِ ، وقَالَ الصّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَةِ : «ز وغ» أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، ونَقَلَ قَوْلَ اليَزِيدِيِّ الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ ، فتَأَمَّلْ.

[زيغ] : زاغَ يَزِيغُ زَيْغًا ، وزَيَغانًا ، الأَخِيرَةُ مُحَرَّكَةً ، وزَيْغُوغَةً كشَيْخُوخَةٍ : مَالَ فهُوَ زائِغَ ، والواوُ لُغَةٌ.

ومِنَ المَجَازِ : زاغَ البَصَرُ زَيْغًا ، أي : كَلَّ ، وَمِنْهُ قَوْلُه تَعالَى : (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) (٣) وقِيلَ : زاغَتِ الأَبْصَارُ ، أي : مالَتْ عَنْ مَكانِهَا ، كما يَعْرِضُ للإنْسانِ عِنْدَ الخَوْفِ.

ومِنَ المَجَازِ أَيْضاً : زَاغَتِ الشَّمْسُ زَيْغًا وزُيُوغًا ، فَهِيَ زائِغَةٌ : مالَتْ ، ففَاءَ الفَيْ‌ءُ.

والزَّيْغُ : الشَّكُّ ، والجَوْرُ عَنِ الحَقِّ ، ومِنْهُ قَوْلُه تَعالَى : (فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) (٤) وفي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ، رضي‌الله‌عنه : «أَخَافُ إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِه أَنْ أَزِيغَ» أي : أَجُورَ وَأَعْدِلَ عَنِ الحَقِّ ، وقالَ الرّاغِبُ : الزَّيْغُ : المَيْلُ عن الاسْتِقَامَةِ إلى أَحَدِ الجانِبَيْنِ ، وزالَ ، ومَالَ ، وزاغَ مُتَقَارِبَةٌ ، لكِنْ زاغَ لا يُقَالُ إلّا فِيما كانَ عَنْ حَقٍّ إِلَى باطِلٍ.

وقَوْمٌ زاغَةٌ عَنِ الشَّيْ‌ءِ ، أي : زائِغُونَ ، كالباعَةِ للبَائِعِينَ.

والزَّاغُ : غُرَابٌ صَغِيرٌ إِلَى البَيَاض ، لا يَأْكُلُ الجِيَفَ ، وَقد رُخِّصَ في أَكْلِه. قُلْتُ : وهُوَ المُسَمَّى الآنَ بمِصْر بالغُرَاب النُّوحِيِّ ج : زِيغانٌ كطِيقانٍ وطاقٍ ، وقالَ الأزْهَرِيُّ : لا أَدْرِي أَعَرَبِيٌّ أَمْ مُعَرِّب؟

__________________

(١) سورة آل عمران الآية ٨.

(٢) تمامه في اللسان «زوع»

ألا لا تبالي العين من شد كورها

عليها ولا من زاعها بالخزائم

قال في التكملة : زاغ الناقة بزمامها مثل زاعها.

(٣) سورة النجم الآية ١٧.

(٤) سورة آل عمران الآية ٧.