عُثْمان عن عتْبَةَ بن عَبْد السلمي. وناعِمُ بنُ أُجَيْلٍ الهَمَدانِيُّ تابعيٌّ ثقةٌ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ الله تَعَالَى عنها كان سُبِيَ في الجاهِليَّةِ أَدْرَكَ عُثْمانَ وعليّاً رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهما ، رَوَى عنه كَعْبُ بن عَلْقَمَة قالَهُ ابنُ حَبَّان.

قلْتُ : وكان ناعِمُ هذا أَحَدَ الفُقَهاءِ بِمِصْرَ مَاتَ سَنَة ثَمانِين. وأَجَلْ جَوابٌ كَنَعَمْ وزْنَاً ومعْنًى وإِنَّما لم يتعرض لضَبْطِه لِشُهْرتِه. قالَ الرَّضيّ في شَرْحِ الكافِية : هي لتَصْدِيقِ الخَبَرِ ولا تَجِي‌ءُ بَعْد ما فيه مَعْنَى الطَّلَبِ وهو المَنْقُولُ عن الزَّمْخَشَرِيّ وجماعَةٍ. وفي شرحِ التَّسْهِيلِ أَجَلْ لتَصْديقِ الخبرِ ماضِياً أو غيرِه ، مُثْبِتاً أو مَنْفِيًّا ولا تَجِي‌ءُ بعد الإسْتِفهام ، وقالَ الأَخْفَشُ : إِنَّها تجي‌ءُ بَعْدَه إِلَّا أَنَّه أَحْسَنُ منه أي من نَعم في التَّصْدِيقِ ونَعَمْ أَحْسَنُ منه في الإسْتِفْهامِ فإذا قالَ ، أَنْتَ سَوْفَ تذْهَب ، قلْتَ أَجَلْ ، وكان أَحْسَنَ من نَعَمْ ، وإِذا قالَ أَتَذْهَبُ؟ قلْتَ : نَعَمْ وكانَ أَحْسَن من أَجَلْ ، وتَحْرِير مَبَاحِثه على الوَجْه الأَكْملِ في المغني وشْرُوحِه. وأَجَلَى : كجَمَزَى وآخِرُه مُمَالٌ : اسمُ جَبَلٍ في شرقي ذات الأَصاد من الشَّرَبَّة وقالَ ابنُ السِّكِّيت : أَجَلَى هَضَباتٌ ثلاثٌ على مبتداةِ النعم من الثُّعل بشَاطى‌ءِ الجَرِيبِ الذي يلقى الثُّعل وهو مَرْعىً لهم م مَعْرُوفٌ قالَ :

حَلَّتْ سُلَيْمَى جانبَ الجَرِيبِ

بأَجَلِي مَحَلَّة الغَرِيبِ

محلُّ لا دَانٍ ولا قَريبِ (١)

وقالَ الأَصْمَعِيُّ : أَجَلَى بلادٌ طَيِّبةٌ مرِيْئةُ تَنْبتُ الحلِيّ والصليان وأَنْشَدَ هذا الرَّجْزَ. وقالَ السُّكْرِيُّ في شرحِ قَوْلِ القَتَّال الكلابيّ :

عَفَتْ أَجَلى من أهلها فقليبُها

إلى الرَّدم فالرَّنقاءِ قَفّراً كثيبُها (٢)

أَجَلَى : هَضَبةٌ بأَعْلَى بلادِ نَجْدٍ. وقالَ مُحَمَّدُ بنُ زِيادٍ الأَعْرَابِي : سُئِلَت ابْنةُ الخسِّ عن أَيِّ البلادِ أَفْضَل مَرْعي وأَسْمَن ، فقالَتْ : خَيَاشِيم الحَزم أو جِوَّاء الصَّمَّان. قيلَ لها : ثم ماذا؟ فقالت : أرَاها أَجَلَى أَنَّى شِئْتَ أي متى شِئْتَ ، بَعْد هذا قالَ : ويقالُ إنَّ أَجَلَى مَوْضِعٌ في طريقِ البَصْرةِ إِلى مَكَّةِ. وأَجْلَةُ كدَجْلَةَ : ة باليمامةِ عن الحفصيِّ ، وضَبَطَه ياقوتُ بالكسرِ. والأُجَّلُ كقِنَّبٍ وقُبَّرٍ وهذه عن الصَّاغَانِيّ ذَكَرُ الأَوْعالِ لغةٌ في الإِبَّل. قالَ أَبُو عَمْرٍو بن العَلاءَ : بعضُ العَرَبِ يَجْعل الياءَ المشدَّدَةِ جيماً وإنْ كانت أَيْضاً غيْرَ طَرَفٍ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لأَبي النَّجْم :

كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ

مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرونَ الإِجَّلِ(٣)

ضُبِطَ بالوَجْهين ، ويُرْوَى أَيْضاً بالياءِ بالكسرِ وبالفتحِ.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

الآجِلُ ضدُّ العَاجِلِ. وماءٌ أَجِيْلٌ كأَمِيرٍ مُجْتَمِعٌ. وقال ، اللَّيْثُ : الأَجِيلُ : المُؤَجَّلُ إِلى وقْتٍ وأَنْشَدَ :

وغايَةُ الْأَجِيْلِ مَهْواةُ الرَّدَى (٤)

وتأَجَّلَت البَهَائمُ : صارَتْ آجَالاً قالَ لَبِيدُ :

والعِيْنُ ساكنةٌ على أَطْلائِها

عُوذاً تَأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامُها (٥)

وأَجل بالكسرِ والفتحِ لُغتان في أَجَلْ كَنَعمْ ، وبهما رُوِيَ الحدِيثُ : «أَنْ تَقْتلَ ولدَكَ أَجْلَ أَنْ يأْكُلَ معك» ، وبالكسرِ قُرِى‌ءَ أَيْضاً قولُه تَعَالَى : من إِجْل ذلك ، وقد يُعَدَّى بغَيرِ مِنْ كقَوْلِ عَدِيّ بن زَيْدٍ :

أَجْلَ أَنَّ الله قد فَضَّلَكُمْ (٦)

والتأَجُّلُ : الإِقْبالُ والإِدْبَارُ. والأَجْلُ : الضِّيْقُ.

[أدل] : أدَلَ الجُرْحُ يأْدِلُ من حدِّ ضَرَبَ سَقَطَ جُلْبُهُ عن ابنِ عُبَّادٍ وأَدَلَ اللَّبَنَ يأْدِلُه أَدْلاً مَخَضَه وحَرَّكَهُ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ وأَنْشَدَ :

__________________

(١) معجم البلدان «أجلى» والأول والثاني في الصحاح واللسان والمقاييس ١ / ٦٥.

(٢) معجم البلدان «أجلى» وفيه : الدوم بدل الردم.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان والتكملة ومقاييس اللغة ١ / ٦٤ والتهذيب.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٦٥ واللسان والصحاح.

(٦) وعجزه في اللسان :

فوق من أحكأ صلباً بإزار

وفي التهذيب :

فوق ما أحلى بصلب وإزارِ