أَضافَ الشي‌ءَ إلى نفْسِه ، لأَنَّ القِياسَ هي الآخِنِيَّة ، أَو أَرادَ قِياسَ القوَّاسَة الآخِنِيَّة.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

إخْنا ، بالكسْرِ : مَدينَةٌ قَديمةٌ ذات عَمَلٍ مُنْفَردٍ ومَلِك مُسْتبدِّ بالقُرْبِ مِن إسْكَنْدريَّة ؛ كذا في أَخْبارِ فُتوحِ مِصْرَ ، وهي غيرُ أخنوية التي في الغَرْبيةِ الآتي ذِكْرُها فيمَا بَعْد إنْ شَاءَ اللهُ تَعالَى.

[أدن] : المُؤدَنُ ، بالهَمْزِ ، وفتحِ المهملةِ : أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وفي اللّسانِ : هو في الناسِ القَصيرُ العُنُقِ الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ مع قِصَرِ الأَلْواحِ واليَدَيْن.

وقيلَ : هو الذي يُولَدُ ضاوِياً ؛ لُغَةٌ في المُودَنِ بالواوِ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : هو الفاحِشُ القِصَر ؛ وأَنْشَدَ :

لما رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرَّا

قالت أُريد العَتْعَتَ الزِّفِرَّا (١)

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

المُؤْدَنَةُ : طُوَيِّرةٌ صَغيرَةٌ قَصيرَةُ العُنُقِ نحْو القُبَّرةِ.

وأَوْرَدَه المصنِّفُ في أَذَنَ.

[أذرن] : الآذَرْيونَ ، بالمدِّ وفتحِ الذالِ وسكونِ الرَّاءِ وضمِّ التَّحْتيَّة : أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وهو زَهْرٌ أَصْفَرُ في وسَطِه خَمْلٌ أَسْودُ ، وهو حارٌّ رَطْبٌ ، والفُرْسُ تُعَظِّمُهُ بالنَّظَرِ إليه وتَنْثُرُهُ في المَنْزِلِ وليسَ بطَيِّبِ الرَّائحةِ ؛ قالَ ابنُ الرُّومي :

كأَنّ آذريوننا		والشَّمسُ منه عَالِيَه
مَدَاهِنُ من ذهبٍ		فيها بقايا غاليه

قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه اللهُ تعالَى : والظاهِرُ أَنَّه ليسَ بعَربيِّ لأنَّه ليسَ مِن أَوْزانِ كَلامِهم.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أذربجن] : أَذْرَبِيْجان ، بفتحٍ فسكونٍ وفتحِ الرَّاء وكسْرِ الموحَّدَةِ وياءٍ ساكِنَةٍ وجِيمٍ هكذا جاءَ في شعْرِ الشمَّاخِ :

تذكَّرْتها وهْناً وقد حالَ دونَها

قُرَى أَذْرَبِيجانَ المسالحُ والخال (٢)

وقد فَتَحَ قومٌ الذَّال وسكَّنوا الرَّاء ؛ ومَدَّ آخَرُون الهَمْزةَ مع ذلِكَ.

ورُوِي بمدِّ الهَمْزةِ سكونِ الذالِ فيَلْتَقي سَاكِنان ، وكسْرِ الرَّاء ، وهو إقْليمٌ واسِعٌ مِن مَشْهور مُدُنه تَبْرِيز ، والنِّسْبَةُ إليها أَذَرِيٌّ ، محرَّكة (٣) ، وأَذربيّ ، وهو اسْمٌ اجْتَمَعَتْ فيه خَمْسُ مَوانِع مِن الصَّرْف : العُجْمةُ والتَّعْريفُ والتَّأْنيثُ والتَّرْكيبُ ولحوقُ الأَلِفِ والنُّون ، ومع ذلِكَ فإنَّه إنْ زالَتْ منه إحْدَى المَوانِع وهو التَّعْريفُ صُرِفَ ، لأنَّ هذه الأَسْبابَ لا تكونُ مَوانِع مِن الصَّرْف إلَّا مع العَلَميَّة ، فإنْ زالَتِ العَلَميَّة بَطَلَ حُكْم البَواقي ، ولو لا ذلِكَ لكانَ مِثْل قائِمَة ومانِعَة ومطيقَة غَيْر مُنْصرف لأنَّ فيه التَّأْنِيث والوَصْف ، ولكانَ مِثْل الفِرنِد واللِّجام غَيْر مُنْصرف لاجْتِماع العُجْمةِ والوَصْفِ ، وكَذلِكَ الكُتْمان لأنَّ فيه الأَلِفَ والنُّونَ ، والوَصْفَ ، فاعْرِفْ ذلِكَ ، وقد ذَكَرْناه أَيْضاً في الموحَّدَةِ.

[أذن] : أَذِنَ بالشَّي‌ءِ ، كسَمِعَ ، إذْناً ، بالكسْرِ ويُحَرَّكُ ، وأَذاناً وأَذانَةً ، كسَحابٍ وسَحابَةً : عَلِمَ به ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ (مِنَ اللهِ) (٤) أَي كونوا على عِلْمٍ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّا بِإِذْنِ اللهِ) (٥) معْناهُ بعِلْمِ اللهِ.

ويقالُ : فَعلْتُ كذا وكذا بإِذْنِه.

__________________

(١) اللسان.

(٢) معجم البلدان وفيه : «والجال».

(٣) وقيل : أَذْري بسكون الذال ، لأنه عندهم مركب من أذر وبيجان فالنسبة إلى الشطر الأول.

(٤) البقرة ، الآية ٢٧٩.

(٥) البقرة ، الآية ١٠٢.