وقالَ الشاعِرُ :

قلتُ لِبَوَّابٍ لَدَيْهِ دارُها

تِئْذَنْ فإنِّي حَمْؤُها وجارُها (١)

قالَ أَبو جَعْفَر : أَرادَ لِتَأْذَنْ ، وجائِزٌ في الشِّعْر حذفُ اللام وكسْرُ التَّاءِ على لُغَةِ مَنْ يقولُ أَنْتَ تِعْلَم ؛ وقُرِى‌ءَ : فلذَلِكَ فَلْتِفْرَحوا (٢).

وأَذِنَ إليه وله ، كفَرِحَ ، أَذَناً : اسْتَمَعَ إليه مُعْجِباً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لعَمْرو بنِ الأَهْيَم :

فلَمَّا أَنْ تَسايَرْنا قَليلاً

أَذِنَّ إلى الحديثِ فهُنَّ صُورُ

وقالَ عَدِيُّ :

في سَماعٍ يَأْذَنُ الشَّيخُ له

وحديثٍ مثْل ماذِيِّ مُشَار (٣)

وشاهِدُ المَصْدرِ قَوْل عَدِيِّ :

أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ

إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ (٣)

أَو هو عامٌّ سَواء بإعْجابٍ أَو لا ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لقَعْنَب بن أُمِّ صاحِبٍ :

إن يَسْمَعُوا رِيبةً طارُوا بها فَرَحاً		مِنِّي وما سَمِعوا من صالِحٍ دَفَنُوا
صُمٌّ إذا سَمِعوا خَيْراً ذُكِرْتُ به		وإن ذُكِرْتُ بشَرٍّ عنْدَهم أَذِنوا (٤)

وفي الحَدِيْثِ : «ما أَذِنَ اللهُ لشي‌ءٍ كأَذَنِه لِنَبيِّ يَتَغَنَّى بالقُرْآنِ».

قالَ أَبو عُبَيدٍ : يعْني ما اسْتَمَعَ اللهُ لشي‌ءٍ كاسْتِماعِه لمَنْ يَتْلوه يَجْهَرُ به. وقوْلُه ، عزوجل : (وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ) (٥) ، أَي اسْتَمَعَتْ.

وأَذِنَ لِرائحةِ الطَّعامِ : إذا اشْتَهاه ومالَ إليه ؛ عن ابنِ شُمَيْل. وآذَنَهُ الشي‌ءُ إيْذاناً : أَعْجَبَهُ فاسْتَمَعَ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ :

فلا وأَبيكَ خَيْر منْكَ إنِّي

لَيُؤْذِنُني التَّحَمْحُمُ والصَّهيلُ

وآذَنَه إيذاناً : مَنَعَهُ ورَدَّهُ.

والأُذُنُ ، بالضَّمِّ وبضمتينِ يُخَفَّفُ ويُثَقَّلُ ، م مِن الحَواسِّ ، مُؤَنَّثَةٌ ، كالأَذِينِ ، كأَميرٍ ، والذي حَكَاه سِيْبَوَيْه أُذْن ، بالضمِّ ، ج آذانٌ ، لا يُكسَّرُ على غيرِ ذلِكَ.

ومِن المجازِ : الأُذُنُ : المَقْبِضُ والعُرْوَةُ مِن كلِّ شي‌ءٍ ، كأُذُنِ الكُوزِ والدَّلْوِ ، على التَّشْبِيهِ ، وكلٌّ مُؤَنَّثٌ.

وقالَ أَبو زيادٍ : أُذُنٌ ، بضمَّتَيْن : جَبَلٌ لبَني أَبي بَكرِ ابنِ كِلابٍ ، وإيَّاهُ أَرادَ جَهْمُ بنُ سبل بقوْلِه فسكَّنَ :

فأَنّى لأُذْنٍ والسَّتارَيْن بعد ما

عنيت لأُذْن والستارين قاليا (٦)

ومِن المجازِ : الأُذْنُ : الرَّجُلُ المُسْتَمِعُ القابِلُ لما يقالُ له ، وصَفُوا به للواحِدِ والجَمْعِ.

قالَ أَبو زيْدٍ : رجُلٌ أُذُنٌ ورِجالٌ أُذُنٌ إذا كانَ يَسْمَعُ مَقالَةَ كلّ أَحَدٍ.

قالَ ابنُ بَرِّي : ويقُولونَ : رجُلٌ أُذُنٌ وامرأَةٌ أُذُنٌ ، ولا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ، قالَ : وإنَّما سمَّوه باسْمِ العُضْو تَهْويلاً وتَشْنِيعاً.

وجاءَ في تفْسِيرِ قَوْله ، عزوجل : (هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) (٧) ، أَنَّ مِنَ المُنافِقينَ مَنْ كَانَ يَعيبُ النبيَّ صَلّى الله عليه وسلّم ، ويقولونَ : إن بَلَغَه عنِّي شي‌ء حَلَفْت له وقَبِلَه منِّي لأنَّه أُذُنٌ ، فأَعْلَمَه اللهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خيرٍ لا أُذُنُ شَرٍّ ، أَي مُسْتَمِعُ خيرٍ لكُم.

__________________

(١) اللسان والصحاح وفيهما : «تيذن».

(٢) يونس ، الآية ٥٨ وفي الآية : (فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا).

(٣) اللسان والمقاييس ١ / ٧٦.

(٤) اللسان والصحاح والتكملة.

(٥) الانشقاق ، الآية ٢ ، والانشقاق ، الآية ٥.

(٦) معجم البلدان وفيه غنيت ، وبهامشه : لعلها : غدوتُ.

(٧) التوبة ، الآية ٦١.