ورجُلٌ أُذانِيُّ ، كغُرابِيِّ ، وآذَنُ ، كأَحْمَد : عَظيمُ الأُذُنِ ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَوَّلِ ؛ وزادَ ابنُ سِيْدَه طَوِيلُها ، وكَذلِكَ مِن الإِبِلِ والغَنَمِ.

ونَعْجَةٌ أَذْناءُ ، وكَبْشٌ آذَنُ : عَظِيمَةُ الأُذُنَيْنِ.

وأَذَنَهُ ، بالقَصْرِ ، أَذْناً ، وآذَنَهُ (١) ، بالمدِّ ، إيذاناً ؛ وعلى الأَوّلِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ : أَصابَ أُذْنَه ، فهو مَأْذونٌ ومؤذنٌ.

وأُذِنَ الرَّجُلُ ، كعُنِيَ : اشْتَكَاها.

وأُذَيْنَةُ ، كجُهَيْنَةَ : اسْمُ مَلِكِ العَمالِيقِ ، أَو مِن مُلوكِ اليَمَنِ ، ليسَت مُحَقَّرة على أُذُن في التَّسْميةِ ، إذ لو كانَ كَذلِكَ لم تلحق الهاء.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : ولو سَمَّيْت به رَجُلاً ثم صغَّرْته قُلْتَ أُذَيْن ، فلم تؤَنِّث لزَوالِ التَّأْنِيث عنه بالنَّقْل للمُذكَّرِ ، فأَمَّا قَوْلهم أُذَيْنة في الاسْمِ العَلَمِ فإنَّه سمِّي به مصغَّراً.

وأُذَيْنَةُ : اسْمُ وادٍ مِن أَوْدِيَة القبلية (٢) ؛ نَقَلَه الزَّمَخْشرِيُّ عن عُلَيٍّ العَلَويّ.

وبَنُو أُذُنٍ : بَطْنٌ مِن هوازنَ.

وأُذُنُ الحِمارِ : نَبْتٌ له وَرَقٌ عَرْضُه مثْل الشِّبْر ، وله أَصْلٌ كالجَزَرِ الكِبارِ ، أَو أَعْظَم منه مِثْل السَّاعِد يُؤْكَلُ وهو حُلْوٌ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ ، رَحِمَه اللهُ تعالَى : وآذانُ الفأْرِ : نَبْتٌ بارِدٌ رَطْبٌ يُدَقُّ مع سَويقِ الشَّعيرِ فيوضَعُ على وَرَمِ العَيْنِ الحارِّ فَيُحَلِّلُهُ ، يقالُ : هو المردقوشُ.

وآذانُ الجَدْي : لسانُ الحَمَلِ.

وآذانُ العبدِ : هو مِزْمارُ الرَّاعِي.

وآذانُ الفِيلِ : هو القُلْقاسُ.

وآذانُ الدُّبِّ : هو البُوصيرُ.

وآذانُ القَسِّيسِ ، وآذانُ الأَرْنَبِ ، وآذانُ (٣) الشَّاةِ : حَشائِشُ ذَكَرَها الأطبَّاءُ في كُتُبِهم.

والأَذانُ : اسْمٌ يقومُ مَقامَ الإِيذانِ وهو المَصْدَرُ الحَقِيقيُّ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ) (٤) ، أَي إعْلامٌ ؛ قالَ الفَرَزْدَقُ :

وحتى عَلا في سُورٍ كلِّ مَدينَةٍ

مُنادٍ يُنادِي فَوْقها بأَذانِ (٥)

قالَ ابنُ بَرِّي : وأَنْشَدَ أَبو الجرَّاحِ شاهِداً على الأَذِينِ بمعْنَى الأَذَانِ ، فقالَ :

طَهُورُ الحَصَى كَانتْ أَذَيناً ولم تكُنْ

بها رِيبةٌ ممَّا يُخافُ تَريبُ (٦)

* قُلْت : وقالَ الراجزُ :

حتى إذا نُودِيَ بالأَذِين

وقالَ جَريرٌ :

هل تَشْهَدونَ من المَشَاعِرِ مشعراً

أَو تَسْمَعونَ مِن الأَذانِ أَذِيناً؟ (٧).

والتَّأْذِينُ : مَخْصوصٌ في النِّداءِ إلى الصَّلاةِ والإِعْلام بوَقْتِها ؛ وقد أَذَّنَ الرَّجُلُ تأْذِيناً وأَذَاناً ، وآذَنَ يُؤْذِنُ إيذاناً.

والأَذِينُ ، كأَميرٍ : المُؤَذِّنُ ؛ قالَ الحصينُ بنُ بكْرٍ (٨) الرَّبعيُّ يَصِفُ حِمارَ وَحْشٍ :

شَدَّ على أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ

سَحْقاً وما نادَى أَذِينُ المَدَرَهْ (٩)

وأَذِينُ : جَدُّ والدِ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ جَعْفَرٍ شيْخٌ لأبي الحَسَنِ بنِ جَهْضَم.

__________________

(١) في القاموس : وآذَنَه وأَذَنَه.

(٢) عن ياقوت والتكملة.

(٣) في القاموس : وأُذُنُ الشاةِ.

(٤) التوبة ، الآية ٣.

(٥) ديوانه ط بيروت ٢ / ٣٣٢ وفيه : «وحتى سعى ...» واللسان.

(٦) اللسان والمقاييس ١ / ٧٧ والصحاح.

(٧) اللسان والتهذيب.

(٨) في اللسان : بكير.

(٩) اللسان والمقاييس ١ / ٧٧.