والأَذِينُ : الزَّعِيمُ ، أَي الرَّئِيسُ.

وأَيْضاً : الكَفِيلُ ، وبه فَسَّر أَبو عُبَيْدَةَ بَيْتَ امْرى‌ءِ القَيْسِ :

وإِنِّي أَذِينٌ إن رَجَعْتُ مُمَلَّكاً

بسَيْرٍ تَرَى فيه الفُراتِقَ أَزْوَرَا (١)

وقالَ ابنُ سِيْدَه : أَذِينٌ هنا بمعْنَى مُؤْذِنٍ ، كَأَلِيمٍ بمعْنَى مُؤْلِم ؛ كالآذِنِ بالمدِّ.

والأَذِينُ : المَكانُ الذي يَأْتِيه الأَذانُ من كلِّ ناحيةٍ ، وبه فُسِّر قولُ الشاعِرِ :

طَهُورُ الحَصَى كانتْ أَذيناً ولم تكُنْ

وقد ذُكِرَ قَرِيباً كما في الصِّحاحِ ، والمُشارُ إليه بهذا الشِّعْر البعيرة.

وابنُ أَذينٍ : نَديمُ أَبي (٢) نُواسٍ الشَّاعِرِ لم يُسَمَّ وفيه يقولُ :

إسقِني يا ابنَ أَذِينٍ

من شراب الزرجون

والمِئْذَنَةُ ، بالكسْرِ : موْضِعُه ، أَي الأَذَان للصَّلاةِ ، أو المَنارَةُ ، كما في الصِّحاحِ.

قالَ أَبو زيْدٍ : يقالُ للمَنارَةِ المِئْذَنَة والمُؤْذَنَة.

وقالَ اللّحْيانيُّ : هي المَنارَةُ ، يَعْنِي الصَّوْمَعَة (٣) ، على التَّشْبيهِ.

وأَمَّا قوْلُهم : المَأْذَنَةُ فلُغَةٌ عاميَّةٌ.

والأَذانُ : الإِقامَةُ لمَا فيها مِنَ الإِعْلامِ للحضُورِ للفَرْضِ وتأَذَّنَ ليَفْعَلنَّ : أَي أَقْسَمَ وقالَ. وبه فسّر قَوْله تعالَى : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ) (٤).

وقالَ الزجَّاجُ : تَأَذَّنَ هنا بمعْنَى أَعْلَمَ. وقالَ الليْثُ ، رحِمَه اللهُ تعالى : تَأَذَّنْتُ لأَفْعلنَّ كذا وكذا يُرادُ به إيجابُ الفِعْل ، وقد آذَنَ وتأَذَّنَ بمعْنًى ، كما يقالُ : أَيْقَنَ وتَيَقَّنَ.

وآذَنَ العُشْبُ ، مَمْدوداً فهو مؤذنٌ إذا بَدَأَ يَجِفُّ فبعضُه رَطْبٌ وبعضُه يابِسٌ ، وهو مجازٌ ؛ قالَ الرَّاعِي :

وحارَبَتِ الهَيْفُ الشِّمالَ وآذَنَتْ

مَذانِبُ منها اللَّدْنُ والمُتَصوِّحُ (٥)

وإِذَنْ : حَرْفُ جوابٍ وجزاءٍ تأْوِيلُها إن كانَ الأَمرُ كما ذَكَرْتَ ، أَو كما جَرَى ، والجوابُ معْنى لا يُفارِقُها وقد يُفارِقُها الجَزاءُ ، وتنصبُ المُضارِعَ بشُروطٍ ثلاثَةٍ : أَن تَتَصدَّرَ وأَنْ يكونَ الفِعْلُ حالاً وأن لا يُفْصَل بَيْنَهما ، فإن وَقَعَتْ بَعْدَ عاطِفٍ جازَ الأَمْرَان ؛ قالَهُ السَّمين في عمْدَةِ الحفَّاظِ.

وفي الصِّحاحِ : إن قدَّمْتها على الفِعْل المستقبل نَصَبْتَ بها لا غَيْر ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

ارْدُدْ حِماركَ لا تَنْزِعْ سَوِيَّتَه

إذَنْ يُرَدَّ وقيدُ العَيْرِ مَكْروبُ (٦)

ثم قالَ الجوْهرِيُّ : وإن أَخَّرْتَها أَلْغَيْتَ ، فإن كانَ بَعْدَها فعْلُ الحالِ لم تَعْمَل ، وإن دَخَلَتْ عليها الواوُ والفاءُ فأَنْتَ بالخِيارِ ، إنْ شِئْتَ أَعْمَلْتَ وإن شِئْتَ أَلْغَيْتَ.

ويَحْذِفونَ الهَمْزَةَ فيقولونَ : ذَنْ لا أَفْعَل ، وإذا وَقَفْتَ على إِذَنْ أَبْدَلْتَ من نونِهِ أَلِفاً فتَقول إذاً يشبه بالتَّنْوينِ فيوقفُ عليه بالأَلِفِ.

والآذِنُ : الحاجِبُ ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ :

تَبدَّلْ بآذِنِكَ المُرْتَضَى (٧)

والأَذَنَةُ ، محرَّكَةً : ورَقُ الحَبِّ. يقالُ : أَذَن الحَبُّ إذا خَرَجَتْ أَذَنَتُه.

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٩٥ برواية : «وإنّي زعيم ... الغرانق أزورا» واللسان والصحاح.

(٢) في القاموس : نديمٌ لأبي نواسٍ.

(٣) في القاموس : الصومعةُ بالرفع.

(٤) الأعراف ، الآية ١٦٧.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٣٧ واللسان.

(٦) اللسان منسوباً لعبد الله بن غنمة الضبي ، وقيل : لسلمى بن عونة الضبي.

(٧) اللسان والصحاح بدون نسبة.