والمَأْمُونِيَّةُ والمَأْمَنُ : بَلَدانِ بالعِراقِ ، الأُولى نِسْبَة إلى المَأْمُون العَبَّاسِيّ ، رحِمَه اللهُ تعالَى.

وآمنةُ بنْتُ وهْبِ بنِ عبْدِ مَنَاف بنِ مرَّةَ بنِ كِلابٍ أُمُّ النَّبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ وأُمُّ وهْبٍ عاتِكَةُ بنْتُ الأَقصى السّلَميَّة ، وأُمُّ السيِّدَةِ آمِنَة ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنها ، مرَّةُ بنْتُ عبدِ العُزى ابنِ غنمِ بنِ عبدِ الدَّارِ بنِ قصيِّ ، كما ذَكَرْناه في العقْدِ المنظم في ذِكْرِ أُمَّهاتِ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

والمُسَمَّات بآمِنَةَ سَبْعُ صَحابِيَّاتٍ وهي (١) : آمِنَةُ (٢) بنْتُ الفَرجِ الجُرْهمِيَّةُ ، وابْنَةُ الأَرْقَم ، وابْنَةُ خَلَف الأَسْلميَّة ، وابْنَةُ رقش (٣) ، وابْنَةُ سعْدِ بنِ وهْبٍ ، وابْنَةُ عفَّان ، وابْنَةُ أَبي الصَّلْت.

* وفَاتَهُ : ذِكْرُ آمِنَة بنْتُ غفار ، وابْنَة قرْط بنِ خنارٍ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهنَّ.

وأبو آمِنَةَ الفَزارِيُّ ؛ وقيلَ : أَبو أُمَيَّةَ بالياءِ ، صَحابِيٌّ رأَى النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بحنجم ، رَوَى عنه أَبو جَعْفَرٍ الفرَّاءُ.

وأَمَنَةُ بنُ عيسَى ، محرَّكةً ، عن أبي صالِحٍ : كاتِبُ اللّيْثِ ، مُحَدِّثٌ.

وسِياقُ المصنِّفِ ، رحِمَه اللهُ تعالَى ، يَقْتَضي أَنَّه هو كاتِبُ اللّيْثِ.

قالَ الحَافِظُ : وهو فَرْدٌ.

وكزُّبَيْرٍ : ابنُ درء بنِ نضلَةَ بنِ نهضَةَ الحِرْمازِيُّ عن جَدِّه نضلَةَ ، وعنه ابْنُه الجُنَيْد ؛ وأُمَيْنُ بنُ مُسْلمٍ العَبْسِيُّ مِن عَبْس مُرَاد ، حَكَى عنه سعيدُ بنُ عفير ؛ وأُمَيْنُ بنُ عَمْرٍو المَعافِرِيُّ أَبو خارِجَةَ ، تابِعِيٌّ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه ؛ وأَبو أُمَيْنِ ، كَزُبَيْرٍ ، البَهْرانِيُّ عن القاسم بنِ (٤) عبْدِ الرَّحمنِ الشَّاميِّ ؛ وأَبو أُمَيْنٍ : صاحِبُ أَبي هُرَيْرَةَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنه ، وعنه أَبو الوازع ، رُواةُ (٥) الآثارِ. وقوْلُه تعالَى : إِنّا عَرَضْنَا (الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٦) الآية ؛ فقد رُوِي عن ابنِ عبَّاسٍ وابنِ جُبَيْرٍ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنهما أَنَّهما قالا : أَي الفَرائِضَ المَفْروضَةَ على عِبادِهِ.

وقالَ ابنُ عُمَرَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهما : «عُرِضَتْ على آدَمَ ، عليه‌السلام ، الطاعةُ والمَعْصيةُ وعُرِّفَ ثَوابَ الطاعَةِ وعِقابَ المَعْصِيةِ».

أَو الأَمانَةَ هنا النِّيَّةَ التي يَعْتَقِدُها الإِنْسانُ فيمَا يُظْهِرُه باللِّسانِ مِن الإيمانِ ويُؤَدِّيَه من جَميعِ الفَرائِضِ في الظَّاهِرِ ، لأَنَّ اللهَ تعالَى ائْتَمَنَهُ عليها ، ولم يُظْهِرْها لأَحَدٍ من خَلْقِه ، فَمَنْ أَضْمَرَ من التَّوْحيدِ ومِن التَّصْديقِ مِثْلَ ما أَظْهَرَ فقد أَدَّى الأَمانَةَ ، ومَنْ أَضْمَرَ التّكْذيبَ وهو مُصَدِّقٌ باللِّسانِ في الظاهِرِ فقد حَمَل الأَمانَةَ ولم يُؤَدِّها ، وكلُّ مَنْ خانَ فيمَا اؤتُمِنَ عليه فهو حامِلٌ ؛ والإِنْسانُ في قوْلِه : (وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ) (٧) ؛ هو الكافِرُ الشاكُّ الذي لا يُصدِّقُ ، وهو الظَّلُومُ الجَهُولُ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ وأَيَّدَه.

وفي حدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنهما ، رَفَعَه : «الإِيمانُ أَمانَةٌ ولا دِينَ لمَنْ لا أَمانَةَ له».

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الأَمانُ : ضِدّ الخَوْفِ.

وآمنَهُ : ضِدُّ أَخَافَه.

ورجُلٌ آمِنٌ ورِجالٌ أَمَنةٌ ، ككاتِبٍ وكَتَبَةٍ ؛ ومنه الحدِيثُ : «وأَصْحابي أَمَنَةٌ لأُمَّتي» ، وقيلَ : جَمْعُ أَمِينٍ وهو الحافِظُ ؛ وجَمْعُه أُمَنَاهُ أَيْضاً.

ورجُلٌ أَمِنٌ وأَمِينٌ بمعْنًى واحِدٍ.

والبَلَدُ الأَمِينُ : مكَّةُ ، شرَّفَها اللهُ تعالَى.

والأَمِينُ أَيْضاً : المَأْمُونُ ؛ وبه فُسِّر قَوْلُ الشَّاعِرِ :

__________________

(١) كذا ، والصواب : وهنّ.

(٢) في أسد الغابة : آسية.

(٣) في أسد الغابة : رقيش.

(٤) في التبصير ١ / ٢٥ : أَبي عبد الرحمن.

(٥) في القاموس : رواةٌ بالتنوين ، وأضافها الشارح فخفف.

(٦) الأحزاب ، الآية ٧٢.

(٧) الأحزاب ، الآية ٧٣.