أَلَم تَعْلِمي يا أَسْمَ وَيْحَكِ أَنَّني

حلَفْتُ يميناً لا أَخونُ أَمِيني (١)

وفي الحدِيثِ : «مَنْ حَلَفَ بالأَمانَةِ فليسَ مِنَّا» ، وكأَنَّهم نُهُوا عن ذلِكَ ، لأنَّ الأَمانَةَ ليْسَتْ مِن أَسْماءِ اللهِ تعالى ، وإِنَّما هي أَمْرٌ مِن أُمُورِه فلا يُسَوَّى بَيْنَها وبينَ أَسْماءِ اللهِ تعالى ، كما نُهُوا عن الحَلْفِ بالآبآءِ ، وإذا قالَ الحالِفُ : وأَمانَةِ اللهِ كانتْ يَمِيناً عنْدَ الإِمام أَبي حَنيفَةَ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه ، والشافِعِيُّ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه ، لا يعدُّها يَمِيناً.

والأمانَةُ : الأَهْلُ والمَالُ المَوْدُوعُ.

وقد يُرادُ بالإيمانِ الصَّلاةُ ؛ ومنه قوْلُه تعالى : لا يُضِيعَ إيمانكم (٢).

وآمِنُ الحِلْم : وَثِيقُه الذي قد أَمِنَ اخْتِلالَهُ وانْحِلالَهُ ؛ قالَ :

والخَمْرُ ليْسَتْ منْ أَخِيكَ ول

كنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ (٣)

ورُوِي : قد تَخُون بثامِرِ الحِلْم ، أَي بِتامِّه.

والمَأْمُونَةُ مِن النِّساءِ : المُسْترادُ لمِثْلِها.

والأَمِينُ والمَأْمُونُ : من بَني العبَّاسِ ، مَشْهورَان.

والمُؤْتمِنُ : إسحاق بنُ جَعْفرٍ الصَّادِق ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهما ، رَوَى عنه الثَّوْريُّ ، رَحِمَه اللهُ تعالَى.

واسْتَأْمَنَ إليه : دَخَلَ في أَمانةٍ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

وأُمَيْنُ بنُ أَحمدَ اليَشْكرِيُّ ، كزُبَيْرٍ : وَلِيَ خُراسانَ لعُثْمان ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه ؛ هكذا ضَبَطَه سَيْف ، ويقالُ آخِره رَاءٌ.

وأَمن ، بالفتْحِ : ماءٌ في بِلادِ غَطَفانَ ، ويقالُ : يَمْنٌ أَيْضاً كما سَيَأْتِي. والمَأْمونِيَّةُ : نوعٌ مِنَ الأَطْعِمَةِ نُسِبَ إلى المَأْمُون.

والمَأْمَنُ : موْضِعُ الأمانِ.

والأمنية : مِن أَسْماءِ المَدينَةِ ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاةِ والسَّلام.

وأَمَّنَ تَأْمِيناً : قالَ : آمِينَ.

وَأَيْتَمَنَهُ كائْتَمَنَه ، عن ثَعْلَب.

واستَأْمَنَه : طَلَبَ منه الأَمانَ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت :

شَرِبْتُ مِنْ أَمْنِ دَواءِ المَشْي

يُدْعى المَشُوَّ طَعْمُه كالشَّرْي (٤)

قالَ الأَزْهرِيُّ : أَي مِنْ خالِصِ دَواءِ المَشْيِ.

وفي النوادِرِ : أَعْطَيْتُ فلاناً مِنْ أَمْنِ مالي ؛ فسَّرَه الأزْهرِيُّ فقالَ : مِن خالِصِ مالِي.

والأَمِينُ ، كأَمِيرٍ : بليد في كُورَةِ الغربية مِن أَعْمالِ مِصْرَ ؛ نَقَلَهُ ياقوت.

[أنن] : أَنَّ الرَّجلُ مِن الوَجَعِ يَئِنُّ ، مِن حَدِّ ضَرَبَ ، أَنّاً وأُنِيناً وأُناناً ، كغُرابٍ ، وظاهِرُ سياقِه الفتْح وليسَ كذلكَ ، فقد قالَ الجوْهرِيُّ الأُنانُ ، بالضمِّ ، مثْلُ الأَنِينِ ، وأَنْشَدَ للمُغِيرةِ بنِ حَبْناء يَشْكو أَخاهُ صَخْراً :

أَراكَ جَمَعْتَ مَسْأَلَةً وحِرْصاً

وعند الفَقْرِ زَحَّاراً أُناناً (٥)

وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّة :

يَشْكو الخِشاشَ ومَجْرى النِّسْعَتَينِ كما

أَنَّ المَرِيضُ إلى عُوَّادِه الوَصِبُ (٦)

وذَكَرَ السِّيرافيُّ أَنَّ أُناناً في قوْلِ المُغيرة ليسَ بمصْدَرٍ فيكونُ مثْل زَحَّار في كوْنِه صفَةً.

وتَأْناناً : مَصْدَر أَنَّ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للقيط (٧) الطَّائيّ ،

__________________

(١) اللسان والمقاييس ١ / ١٣٤ والصحاح والتهذيب ، ويروىْ : «لا أخون يميني» أي الذي يأتمنني.

(٢) البقرة ، الآية ١٤٣ وفي الآية : (لِيُضِيعَ).

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان والصحاح.

(٦) اللسان والمقاييس ١ / ٢٢ وبالأصل : «عواره» وعجزه في الصحاح.

(٧) في التكملة : «لوط».