ويُرْوَى لمالِكِ بنِ الرَّيْب ، وكِلاهُما مِن اللّصوصِ :

إنَّا وجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ		خيراً من التَّأْنانِ والمَسائِلِ
وعِدَةِ العامِ وعامٍ قابِلِ		مَلْقوحةً في بَطْنِ نابٍ حائِلِ (١)

أَي تَأَوَّهَ وشَكَا مِنَ الوَصبِ ، وكذلكَ : أَنَتَ يأْنِتُ أَنِيتاً ونأَتَ يَنْئِتُ نَئِيتاً.

ورَجُلٌ أُنانٌ ، كغُرابٍ ، وشَدَّادٍ وهُمَزَةٍ : كثيرُ الأَنينِ.

قالَ السِّيرافِيّ : قوْلُ المُغِيرة زَحَّار وأُنان صِفَتان وَاقِعَتان مَوْقِع المَصْدرِ.

وقيلَ : الأُنَنَةُ : الكثيرُ الكَلامِ ، والبَثِّ والشَّكْوَى ، ولا يُشْتَقّ منه فِعْل ، وهي أُنَّانَةٌ ، بالتَّشديدِ ، وفي بعضِ وَصايَا العَرَبِ : لا تَتَّخِذْها حَنَّانةً ولا مَنَّانةً ولا أَنَّانةً.

وقيلَ : الأنَّانَةُ هي التي ماتَ زَوْجُها وتَزَوَّجتْ بعْدَه ، فهي إذا رأَتِ الثاني أَنَّتْ لمُفارَقَتِه وتَرحَّمَتْ عليه ؛ نَقَلَهُ شيْخُنا ، رحِمَه اللهُ تعالى.

ويقالُ : لا أَفْعَلُه ما أَنَّ في السَّماءِ نَجْمٌ ، أَي ما كانَ في السَّماءِ نَجْمٌ ، لُغَةٌ في عَنَّ ، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ ، وهو قَوْلُ اللّحْيانيّ.

وفي المُحْكَم : ولا أَفْعَل كذا ما أَنَّ في السَّماءِ نَجْماً ؛ حَكَاهُ يَعْقوب ، ولا أَعْرفُ ما وَجْه فَتْحِ أَنَّ ، إلَّا أَنْ يكونَ على توهُّمِ الفِعْل ، كأَنَّه قالَ : ما ثَبَت أَنَّ في السَّماءِ نَجْماً ، أَو ما وُجِدَ أنَّ في السَّماءِ نَجْماً.

وحَكَى اللّحْيانيُّ : ما أَنَّ ذلكَ الجَبَل مَكانَه ، وما أَنَّ حِراءً مكانَه ، ولم يفسّره. وأَنَّ الماءَ يؤُنُّه أَنّاً : صَبَّه ؛ وفي كَلامِ الأوائِلِ : أَنَّ ماءً ثم أَغْلِه : أَي صُبَّه ثم أَغْلِه ؛ حكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ ، قالَ : وكانَ ابنُ الكلْبي يَرْوِيه أُزَّ ماءً ويزعُمُ أَنَّ أُنَّ تَصْحيفٌ.

ويقالُ : ما لَهُ حانَّةٌ ولا آنَّةٌ : أَي ناقةٌ ولا شاةٌ ؛ كذا في الصِّحاحِ والأساسِ.

و (٢) قيلَ : لا ناقَةٌ ولا أَمَةٌ ، فالحانَّةُ : الناقَةُ ، والآنَّةُ : الأَمَةُ تَئِنُّ منَ التَّعَبِ.

والأُنَنُ ، كصُرَدٍ : طائِرٌ كالحَمامِ إلَّا أَنَّه أَسْودُ ، له طَوْقٌ كطَوْقِ الدُّبْسِيّ ، أَحْمرُ الرِّجْلَيْن والمِنْقارِ ، صَوْتُه أَنينٌ : أُوهُ أُوهُ. وقيلَ : هو مِنَ الوَرَشانِ.

وإِنَّهُ لَمَئنَّةٌ أَن يَكونَ كذا : أَي خَليقٌ.

قالَ أَبو عُبَيْدٍ : قالَ الأَصْمَعيُّ : سأَلَنِي شعْبَةُ عن مَئِنَّة فقلْتُ : هو كقوْلِكَ عَلامة وخَلِيق ؛ أَو مَخْلَقَةٌ مَفْعَلَةٌ مِن أَنَّ ، أَي جَديرٌ بأَنْ يقالَ فيه إِنَّهُ كذا.

وفي الأَساسِ : هو مَئِنَّةٌ للخَيْرِ ومَعْسَاةٌ : من أَنَّ : (٣) وعَسَى أَي هو محلُّ لأنَّ ؛ يقالُ فيه : إنَّه لخيِّرٌ وعَسَى أَنْ يفعَلَ خيْراً.

وقالَ أَبو زيْدٍ : إِنَّه لَمِئِنَّةٌ أَنْ يفعَلَ ذلكَ ، وإنَّهم لمَئِنَّةٌ أنْ يفْعَلوا ذلكَ بمعْنَى إنَّه لخَلِيق ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

ومَنْزِل مِنْ هَوَى جُمْلٍ نَزَلْتُ به

مَئِنَّة مِنْ مَراصيدِ المَئِنَّاتِ (٤)

وقالَ اللَّحْيانيُّ : هو مَئِنَّةٌ أَنْ يَفْعَلَ ذلكَ ومَظِنَّة أَنْ يفْعَل ذلكَ ؛ وأَنْشَدَ :

مَئِنَّةٌ مِنَ الفَعالِ الأَعْوجِ (٥)

__________________

(١) الرجز في اللسان والأول والثاني في الصحاح والتكملة ، وبعد ما ذكرهما قال الصاغاني : وصواب إنشاده :

إنا وجدنا طرد الهوامل

بين الرسيسين وبين عاقل

خيراً من التأنان والمسائل

(٢) في القاموس : «أو».

(٣) في الأساس : إنّ وعسى.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان والتهذيب وقبله :

إن اكتحالاً بالنقي الأملج

ونظراً في الحاجب المزجج