تَئِنُّ حِينَ تَجْذِبُ المَخُطوما

أَنِين عَبْرَى أَسْلَمتْ حَمِيما (١)

وأَتَاهُ على مَئِنَّةِ ذاكَ : أَي حينِه ورُبَّانِه.

وقالَ أَبو عَمْرٍو : الأَنَّةُ والمَئِنَّةُ والعَدْقَةُ والشَّوْزَبُ واحِدٌ.

ويقالُ : وما أَنَّ (٢) في الفُراتِ قَطْرةٌ ، أَي ما كانَ ، وقد يُنْصَب ولا أفْعَلَه ما أَنَّ في السَّماءِ نَجْماً. قالَ اللَّحْيانيُّ : أَي ما كانَ وإنَّما فَسَّرَه على المَعْنَى.

وكأَنَّ : حَرْفُ تَشْبيهٍ إنَّما هو أَنَّ دَخَلَتْ عليها الكافُ ، والعَرَبُ تَنْصبُ به الاسْمَ وتَرْفَعُ به الخَبَرَ.

وقالَ الكِسائيُّ : قد يكونُ بمعْنَى الجَحْدِ كقَوْلِكَ : كأَنَّكَ أَميرُنا فتأْمُرُنا ، معْناه لسْتَ أَمِيرنا.

ويأْتي بمعْنَى التَّمنِّي كقَوْلِكَ : كأَنَّني قد قُلْتُ الشِّعْرَ فأُجِيدَه ، معْنَاه لَيْتَني قد قُلْتُ الشِّعْرَ فأُجِيدَه.

وبمعْنَى العِلْم والظَّنِّ كقَوْلِكَ : كأَنَّ اللهَ يَفْعَل ما يَشاءُ ؛ وكأَنَّك خارِجُ.

وقالَ أَبو سَعيدٍ : سَمِعْتُ العَرَبَ تُنْشِدُ هذا البَيْت :

ويَوْمَ تُوافِينا بوَجْهٍ مُقَسَّمٍ

كأَنْ ظَبْيَةً تَعْطُوا إلى ناضِرِ السَّلَمْ (٣)

وكأَنْ ظَبْيَةٍ وكأَنْ ظَبْيَةٌ ، فمَنْ نَصَبَ أَرادَ كأَنَّ ظَبْيَةً فخفَّفَ وأَعْمَل ، ومَنْ خَفَضَ أَرادَ كظَبْيَةٍ ، ومَنْ رَفَعَ أرادَ كأَنَّها ظَبْيَةٌ فخفَّفَ وأَعْمَل مع إضْمارِ الكِنايَةِ. ورَوَى الجرارُ عن ابنِ الأَعْرابيِّ أَنَّه أَنْشَدَ :

كأَمَّا يَحْتَطِبْنَ على قَتادٍ

ويَسْتَضْحِكْنَ عن حَبِّ الغَمامِ (٤)

فقالَ : يُريدُ كأَنَّما فقالَ كأَمَّا.

وإنَّني وإنِّي بمعْنًى ، وكذلِكَ كأَنِّي وكأَنَّني لأنَّه كَثُر اسْتِعْمالُهم لهذه الحُرُوفِ ، وهم قد يَسْتَثْقلون التَّضْعيفَ فحذَفُوا النونَ التي تلِي الياءَ. وتبدل هَمْزَةَ أَن مَفْتوحة عيناً فتقولُ : عَلِمْت عَنْك مُنْطَلِق.

وحَكَى ابنُ جنِّي عن قطْرب أَنَّ طيِّئاً تقولُ : هِنْ فَعَلْتَ فعلْتُ ، يُريدُونَ إنْ ، فيُبْدِلون.

قالَ سِيْبَوَيْه : وقوْلُهم : أَمَّا أَنْتَ مُنْطَلِقاً انْطَلَقْتُ مَعَك إنَّما هي أَنْ ضُمَّت إليها ما ، وهي ما التَّوْكِيد ، ولَزِمَت كَراهِيَة أَن يِجْحِفوا بها لتكونَ عِوضاً من ذَهابِ الفعْلِ كما كانتِ الهاءُ والألفُ عِوضاً في الزَّنادِقةِ واليَماني مِن الياءِ وبنُو تميمٍ يقولُونَ : عَنْ ، تُريدُ عَنْعَنَتهم.

وإذا أَضَفْت أن إلى جَمْعٍ أَو عَظيمٍ قلْتَ : إنّا وإنّنا ؛ قالَ الشاعرُ :

إنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بَيْننا

فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلتُ فَجارِ (٥)

كانَ أَصْلَه إنَّنا فكَثرتِ النّونات فحُذِفَتْ إحْدَاها.

وأَنَّى ، كحَتَّى : قرْيَةٌ بواسط ، منها : أَبو الحَسَنِ عليُّ ابنُ موسَى بنِ بابا ، ذَكَرَه المَالِينيُّ ، رحِمَه الله.

* وممَّا يُسْتدرك عليه :

[أَنبجن] : أَنْبَجانُ ، بفتحِ الأَلفِ وسكونِ النونِ وكسْرِ الباءِ وفتْحِها : اسمُ مَوْضِع ، وإليه نُسِبَ الكساءُ ، وهو مِنَ الصُّوفِ ، له خَمَلٌ ولا علمَ له ، وهو مِن أَدْوَنِ الثيابِ الغلِيظَةِ. ومنه الحدِيثُ : «ائْتُوني بأَنْبِجانِيَّةِ أَبي جَهْمٍ».

وقيلَ : مَنْسوبٌ إلى مَنْبِج المَدينَة المَعْرُوفَة ، أُبْدِلَتِ الميمُ هَمْزةٌ والأَوّل أَشْبه.

__________________

(١) اللسان.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وما أن الخ كذا في النسخ ، والذي في اللسان بعد كلام في هذا المعنى ، وحكى اللحياني ما أن ذلك الجبل مكانه وما أن حراء مكانه ولم يفسره ، وقال في موضع آخر : وقالوا لا أفعله ما أن في السماء نجم ، وما عنّ في السماء نجم أي ما عرض وما أن في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات قطرة. قال : وقد ينصب ولا أفعله ما أن في السماء نجم».

(٣) اللسان ومغني اللبيب ونسبه بحواشيه إلى علباء أو باغت أو أرقم اليشكري.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان.