* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أنجن] : أَنْجُذَانُ ، بفتحٍ فسكونِ نونٍ وضمِّ الجيمِ وفتحِ الذالِ المعجمةِ وبَعْدَ الأَلفِ نونٌ : وَرَقُ شَجَر الحلتيتِ ، والحلتيتُ صمْغُه والمَحْروثُ أَصْلُه في المنتخب.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أندغن] : أَنْدَغَن : من قُرَى مَرْوَ على خَمْسةِ فَراسِخ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أنبصن] : أَنْصِنَا ، بفتحٍ وكسرِ الصادِ المُهْملَةِ : مَدينَةٌ قَديمَةٌ على شَرْقي النِّيل بالصَّعيدِ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيْضاً :

[أنبتن] : أنتن : قالَ الأَزْهرِيُّ : سَمِعْتُ بعضَ بَني سُلَيم يقولُ كما أَنْتَني يقولُ انْتَظِرْني في مَكانِك.

[أون] : الأَوْنُ : الدَّعَةُ والسَّكينَةُ والرِّفْقُ. يقالُ : أُنْتُ بالشي‌ءِ أَوْناً وأُنْتُ عليه ، كِلاهُما : رَفَقْتُ.

والأوْنُ : المَشْيُ الرُّوَيْدُ.

قالَ الجوْهرِيُّ : مُبْدلٌ مِن الهَوْنِ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ :

وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ

وقد أُنَّتْ أَؤُنُ (١) أَوْناً ، كقُلْتُ أَقُولُ قَوْلاً.

ويقالُ : أُنْ على نَفْسِك : أَي ارْفُقْ بها في السَّيْرِ واتَّدِعْ.

والأَوْنُ : أَحَدُ جانِبَيِ الخُرْجِ. تقولُ : خُرْجٌ ذُو أَوْنَيْنِ ، وهما كالعِدْلَيْنِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ زادَ غيرُهُ : يُعْكَمان.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : الأوْنُ : العِدْلُ والخُرْجُ يُجْعَلُ فيه الزَّادُ ؛ وأَنشَدَ :

ولا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني

ولا أَقْتَفي بالأَوْنِ دُونَ رَفِيقي (٢)

وفسَّرَه ثَعْلَب بالرِّفْقِ والدَّعَةِ هنا ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لذي الرُّمّة :

تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَمْسَحُ قُصْبَها

كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ مُتْئِمِ

ويقالُ : خُرْجٌ ذُو أَوْنَينِ : إذا احْتَشَى جَنْباهُ بالمَتاعِ.

وأَوْنٌ : ع ، وسَيَأْتي له ثانِياً.

ورَجُلٌ آيِنٌ ، كقاتِلٍ : رافِهٌ وادِعٌ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وثلاثُ ليالٍ أَوَائِنُ : أَي رَوافِهُ.

وَعَشْرُ ليالٍ آيناتٌ : أَي وَادِعاتٌ ، الياءُ قَبْلَ النونِ.

وأَوَّنَ الحِمارُ تأْوِيناً : أَكَلَ وشَرِبَ حتى امْتَلأَ بَطْنُهُ وامْتَدَّتْ خاصِرَتاه فصارَ كالعِدْلِ ؛ قالَ رُؤْبَة :

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ

سِرًّا وقد أَوَّنَ تَأْوِبنَ العُقُقْ (٣)

قالَ الجوْهرِيُّ : يُريدُ جَمْع العَقوقِ ، وهي الحامِلُ المقرب مثْل رَسُول ورُسُل.

وقالَ الأَزْهرِيُّ : وصفَ أُتُناً وَرَدَتِ الماءَ فشَرِبَتْ حتى امْتَلَأَتْ خَواصِرُها فصارَ الماءُ مثْلَ الأَوْنَينِ إذا عُدلا على الدابَّةِ ، كتَأَوَّنَ تَأَوُّناً.

والأوَانُ : الحِينُ. يقالُ : جاءَ أَوانُ البرْدِ ؛ قالَ العجَّاجُ :

هذا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ (٤)

ويُكْسَرُ ، نَقَلَه الكِسائي عن أَبي جامِعٍ ، وهكذا رَوَى قَوْل أَبي زبيد :

طلَبُوا صُلْحَنا ولاتَ أَوانٍ

فأَجَبْنا أَنْ ليسَ حينَ بَقاء (٥)

فلا عبْرَة بقوْلِ شيْخنا إنَّ الكَسْرِ الذي حَكَاه غَريبٌ غَيْر مَرْجوحٍ بل أَنْكَرَه جَماعاتٌ. ج آوَنَةٌ ، كزَمَانٍ وأزْمِنَةٍ ؛ قالَ يَعْقُوب : ويقالُ : فلانٌ يَصْنَعُه آوِنَةً وزادَ أَبو عَمْرٍو :

__________________

(١) في القاموس : «أُونُ» وعلى هامشه عن إحدى النسخ : أؤن.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والصحاح والثاني في التهذيب.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) شعراء إسلاميون ، في شعر أبي زبيد ص ٥٨٤ وانظر تخريجه فيه ، ونسبه في اللسان إلى أبي زيد.