(حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ) أي في السفن يكون واحد أو جمعا ، وقرأ عيسى الْفُلُكِ بضم اللام.

(وَجَرَيْنَ بِهِمْ) يعني جرت السفن بالناس وهذا خطاب تكوين رجع من الخطاب إلى الخبر (بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها) أي الريح (جاءَتْها) يعني الفلك وهو جواب لقوله حتى إذا جاءتها (رِيحٌ عاصِفٌ) شديد يقال : عصفت الريح وأعصفت والريح ، مذكر ومؤنث ، وقيل : لم يقل : عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف ، وقيل : للنسب أي ذات عصوف (وَجاءَهُمُ) يعني سكان السفينة (الْمَوْجُ) وهو حركة الماء وأخلاطه (مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا) وأيقنوا (أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) إذا أحاط بهم الهلاك (دَعَوُا اللهَ) هنالك (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) للدعاء دون أوثانهم وكان مفزعهم إلى الله دونها.

روى [الثوري] عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيد في قوله تعالى : (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) قال : قالوا في دعائهم : أهيا شراهيا (١) وتفسيره : يا حيّ يا قيوم (لَئِنْ أَنْجَيْتَنا) خلصتنا يا ربنا (مِنْ هذِهِ) الريح العاصف (لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) لك بالإيمان والطاعة (فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ) يظلمون ويتجاوزون إلى غير أمر الله (فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) الآن وباله راجع إليها وجزاؤه لاحق ، وأتم الكلام هاهنا كقوله تعالى : (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ) (٢) أي هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل ، والبغي ابتداء ومتاع خبره ، وقوله (عَلى أَنْفُسِكُمْ) صلة المتاع ومعناه (إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا) ولا يصلح لزاد المعاد لأنّكم استوجبتم غضب الله.

وقرأ ابن إسحاق وحفص : متاعا بالنصب على الحال (ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا) في فنائها وزوالها (كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ) من الحبوب والبقول والثمار (وَالْأَنْعامُ) من الحشيش والمراعي.

(حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) حسنها وبهجتها (وَازَّيَّنَتْ) هذا قراءة العامة ، وتصديقها قراءة عبد الله بن مسعود : وتزينت ، وقرأ أبو عثمان النهدي والضحاك : وازّانت على وزن اجّازت قال عوف بن أبي جميلة : كان أشياخنا يقرءونها كذلك (٣) وازيانت نحو اسوادّت ، وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والشعبي والحسن والأعرج : وازينت على وزن أفعلت مقطوعة الألف [بالتخفيف] ، قال قطرب : معناه : أتت بالزينة عليها ، كقولهم : أحبّ فأذمّ واذكرت المرأة فأنثت (وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها) أخبر عن الأرض ويعني للنبات إذ كان مفهوما وقيل : ردّه إلى الغلّة وقيل : إلى الزينة (أَتاها أَمْرُنا) قضاؤنا بهلاكها (لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً) مقطوعة

__________________

(١) راجع تاج العروس : ٩ / ٣٩٤ ففي ضبطها خلاف.

(٢) سورة الأحقاف : ٣٥.

(٣) راجع تفسير القرطبي : ٨ / ٣٢٧.