(قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ).

قرأه العامّة : بالألف.

وقرأ يحيى بن وثاب : القانطين.

(قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ).

قرأ الأعمش وأبو عمرو والكسائي بكسر النون ، وقرأ الباقون : بفتحه [وقال الزجاج] : قنط يقنط ، وقنط يقنط إذا يئس من رحمة الله.

(مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ قالَ) لهم إبراهيم (فَما خَطْبُكُمْ) شأنكم وأمركم (أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ) مشركين (إِلَّا آلَ لُوطٍ) أتباعه وأهل دينه (إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ).

قرأ أهل الحجاز وعاصم وأبو عمرو : (لَمُنَجُّوهُمْ) بالتشديد ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، وخففه الآخرون.

(إِلَّا امْرَأَتَهُ) سوى امرأة لوط (قَدَّرْنا) قضينا (إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ) الباقين في العذاب ، وخفف ابن كثير قَدَرْنا.

قال أبو عبيد : استثنى آل لوط من القوم المجرمين ، ثمّ استثنى امرأته من آل لوط فرجعت امرأته في التأويل إلى القوم المجرمين ، لأنه استثناء مردود على استثناء ، وهذا كما تقول في الكلام : لي عليك عشرة دراهم إلّا أربعة إلّا درهما ، فلك عليه سبعة دراهم ؛ لأنك لما قلّت : إلّا أربعة ، كان لك عليه ستة ، فلما قلت : إلّا درهما كان هذا استثناء من الأربعة فعاد إلى الستة فصار سابعا.

(فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قالَ) لوط لهم (إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) يعني لا أعرفكم (قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ) يعني يشكّون إنه ينزل بهم وهو العذاب (وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِ) وجئناك باليقين ، وقيل : بالعذاب (وَإِنَّا لَصادِقُونَ) في قولنا (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ) أي كن ورائهم وسر خلفهم (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ).

قال ابن عبّاس : يعني الشام. وقال خليل : يعني مصدر.

(وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ) يعني وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر ، وأخبرناه (أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ).

يدل عليه قراءة عبد الله : وقلنا له إن دابر هؤلاء ، يعني أصلهم ، (مَقْطُوعٌ) مستأصل (مُصْبِحِينَ) في وقت الصبح إذ دخلوا فيه (وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ) يعني سدوم (يَسْتَبْشِرُونَ)