(كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا) أي في الدنيا (آمِنِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُها) ثمرها (هَضِيمٌ).

قال ابن عباس : لطيف مادام في كفراه (١) ، ومنه قيل : هضيم الكشح إذا كان لطيفا ، وهضم الطعام إذا لطف واستحال الى شكله ، عطيّة عنه : يانع نضيج ، قتادة وعكرمة : الرطب الليّن ، الحسن : رخو.

وأخبرني ابن فنجويه قال : حدّثنا ابن شنبة قال : حدّثنا ابن ماهان قال : حدّثنا الطنافسي قال : حدّثنا وكيع عن سلام عن أبي إسحاق عن أبي العلاء ، (طَلْعُها هَضِيمٌ) قال : مذنّب ، مجاهد : متهشم متفتت وذلك حين يطلع يفيض عليه فيهضمه ، وهو مادام رطبا فهو هضيم فإذا يبس فهو هشيم ، أبو العالية : يهشهش في الفم. الضحاك ومقاتل : متراكم ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا ، وأصله من الكسر.

(وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً) فرهين قرأ أهل الشام والكوفة (فارِهِينَ) بالألف ، وهي قراءة أصحاب عبد الله واختيار أبي عبيد أي حاذقين بتخيّرها.

وقال عطيّة وعبد الله بن شداد : متخيرين لمواضع نحتها ، وقرأ الباقون : فرهين بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم. واختلفوا في معناه فقال ابن عباس : أشرين ، الضحّاك : كيّسين ، قتادة : معجبين بصنعكم ، مجاهد : شرهين ، عكرمة : ناعمين ، السدّي : متحيرين ، ابن زيد : أقوياء ، الكسائي : بطرين ، أبو عبيدة : فرحين ، الأخفش : فرحين ، والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل : مدحته ومدهته ، ويجوز أن يكون فرهين و (فارِهِينَ) بمعنى واحد مثل قوله (عِظاماً نَخِرَةً) (٢) وناخرة ، ونحوها.

(فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ) المشركين (الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ) أي المسحورين المخدوعين عن مجاهد وقتادة.

وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : من المعلّلين بالطعام والشراب ، وأنشد الكلبي قول لبيد :

وقال آخر :

ويسحر بالطعام وبالشراب

__________________

(١) تفسير القرطبي : ١٣ / ١٢٨ ، وكفراه : دعاؤه راجع النهاية لابن الأثير : ٣ / ١١٢.

(٢) سورة النازعات : ١١.

(٣) كتاب العين : ٣ / ١٣٥.