كقوله : (وَالشَّمْسِ وَضُحاها .. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها) (١) وبل كقوله : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) يعرفون حسبه ، ونسبه ، وصدقه ، وأمانته. (فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ) غريب.

(أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً) نبعث ، فترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه. (ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) يقال : رجعته رجعا ، فرجع هو رجوعا ، قال الله سبحانه : (فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ) (٢) قال الله سبحانه : (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ) ما تأكله من عظامهم ، وأجسامهم ، وقيل : معناه قد علمنا ما يبلى منهم ، وما يبقى لأنّ العصعص لا تأكله الأرض كما جاء في الحديث : «كلّ ابن آدم يبلى ، إلّا عجب الذنب ، منه خلق ومنه يركب» [٨٥] (٣) وأبدان الأنبياء والشهداء أيضا لا تبلى.

وقال السدي : والموت يقول : قد علمنا من يموت منهم ، ومن يبقى. (وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ) محفوظ من الشياطين ، ومن أن يدرس ، ويبعثر ، وهو اللوح المحفوظ ، المكتوب فيه جميع الأشياء المقدّرة.

(بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِ) بالقرآن. (لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) قال أبو حمزة : سئل ابن عبّاس عن المريج ، فقال : هو الشيء المكر ، أما سمعت قول الشاعر :

فجالت فالتمست به حشاها

فخر كأنه خوط مريج (٤)

الوالبي عنه : أمر مختلف. العوفي عنه : أمر ضلالة. سعيد بن جبير ، ومجاهد : ملتبس ، قال قتادة : في هذه الآية من نزل الحقّ مرج أمره عليه ، والتبس دينه عليه. ابن زيد : مختلط ، وقيل : فاسد ، وقيل : متغير. وكلّ هذه الأقاويل متقاربة ، وأصل المرج الاضطراب ، والقلق ، يقال : مرج أمر الناس ، ومرج الدّين ، ومرج الخاتم في إصبعي وخرج إذا قلق من الهزال ، قال الشاعر :

مرج الدّين فأعددت له

مشرف الحارك محبوك الكتد (٥)

وفي الحديث : «مرجت عهودهم ، وأمانيهم».

(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ) أي شقوق ، وفتوق ، واحدها فرج ، وقال ابن زيد : الفروج الشيء المتفرّق المتبري بعضه من بعض ، وقال

__________________

(١) سورة الشمس : ٩١.

(٢) سورة التوبة : ٨٣.

(٣) تفسير ابن كثير : ٣ / ٢٥١ ؛ ومسند أحمد : ٢ / ٤٩٩.

(٤) تاج العروس : ٢ / ١٠٠.

(٥) لسان العرب : ١٠ / ٤٠٨ ؛ وتفسير القرطبي : ١٧ / ١٥ ؛ والحارك : الكاهل ، والكتد : مجمع الكتفين.