.................................................................................................

______________________________________________________

الواو كقوله تعالى : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)(١) أي : ولا الذين ظلموا (٢).

قال الأخفش : والتي بمعنى (إن لم) كقوله تعالى : (إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ)(٣). والزائدة كالأولى من اللتين في قول الشاعر ـ أنشده ابن جنّي في المحتسب (٤).

أي : أراه منجنونا بأهله ، فتارة يرفعهم ، وتارة يخفضهم.

ثم قال ابن جني : وعليه تأولوا أيضا قول ذي الرّمة : ـ

__________________

في هذا الموضوع بمنزلة سوى ، كأنك قلت : لو كان فيهما آلهة سوى (أو غير) الله لفسد أهلهما يعني :أهل السماء والأرض ، وشرح التصريح (١ / ٣٤٩) ، وينظر معاني القرآن للأخفش (١ / ١١٥) تحقيق د / فائز فارس ، طبعة الكويت حيث قال : «فقوله تعالى : (إِلَّا اللهُ) صفة ، ولو لا ذلك لانتصب».

(١) سورة البقرة : ١٠٥.

(٢) ينظر الكتاب (١ / ٢٦٣ ، ٢٦٦) ويرى أبو علي الفارسي أن سيبويه إنما شبه (إلا) بـ (لكن) من جهة المعنى ، دون اللفظ ، ينظر : المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات لأبي علي النحوي (ص ٤٩٣) تحقيق د / صلاح الدين السنكاوي. مطبعة العاني ـ بغداد ، والمساعد لابن عقيل (١ / ٥٤٩) ، وينظر : الإنصاف في مسائل الخلاف ، لابن الأنباري تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (ص ٢٦٦) (مسألة ٣٥) طبعة دار الفكر حيث قال : «يعني : والذين ظلموا لا يكون لهم أيضا حجة ، وهو رأي الكوفيين».

(٣) سورة الأنفال : ٧٣ ، ينظر الاستغناء في أحكام الاستثناء حيث قال : «ليس هاهنا استثناء بل (إلا) هاهنا مدغمة ، والفرق بينها وبين (إلا) في الاستثناء من عشرة أوجه ...» (ص ١٣٣ ـ ١٣٦) والمساعد لابن عقيل (١ / ٥٤٩).

(٤) المحتسب لابن جني (١ / ٣٢٨) طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بتحقيق الأستاذ علي النجدي ناصف ، وآخرين.

(٥) قائله بعض بني أسد ، والبيت من الطويل ، وهو بتمامه :

اللغة : المنجنون : الدولاب الذي يستقى عليه.

والشاهد فيه : عند ابن مالك ـ مجيء (إلا) زائدة ، وقد أوله أبو حيان على أن (أرى) جواب لقسم مقدر ، وحذفت (لا) أي : لا أرى الدهر إلا منجنونا. والبيت في المحتسب (١ / ٣٢٨) ، وشرح المفصل لابن يعيش (٨ / ٧٥) ، والتذييل والتكميل (٣ / ٤٩٦) ، والمقرب لابن عصفور (١ / ١٠٣).