الشرعي بالعقل
ويثبت الحكم بالثواب والعقاب.
وما قيل في دفعه :
من أنّ المراد ببعث الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم هو بعثه بالبيان التفصيلي ، لا مثل هذا البيان الذي يبيّن
العقل تفصيله ، ويظهر بيانه من حكم العقل فهو بعيد جدا. ألا ترى أنّا نثبت كثيرا
من أحكام الله تعالى بالإجماع ، مع أنّك لا تقول ؛ بأنّ هذا ليس بتبليغ تفصيليّ ،
فإنّ اتّفاق الفقهاء كاشف عن رأي المعصوم عليهالسلام وحكمه المعلوم إجمالا قبل العلم بالإجماع تفصيلا ؛ وليس
بكاشف عن قوله التفصيليّ ، وحال استخراج العقل للحكم حال استخراج اتفاق العلماء
له.
فالتّحقيق في
الجواب عن الآية أنّها من قبيل قوله : (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ
وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) ، و : (لا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْساً إِلَّا ما آتاها) ، ولا تكليف إلّا بعد البيان ، ونحو ذلك. ولمّا كان أغلب
التكاليف الشرعية مما لا يستقلّ به العقل ، فاكتفى في الآية بذكر الرسول ، فالمراد
حقيقة والله يعلم : (وَما كُنَّا
مُعَذِّبِينَ) حتّى تتمّ الحجّة ، ولا ريب أنّ مع إدراك العقل الحجّة
تمام. أو نقول : إنّ الرسول أعمّ من الرسول الباطن كما ورد : «أنّ لله تعالى حجّتين حجّة في الباطن وهو العقل
وحجّة في الظاهر وهو الرسول» مع أنّ الآية ظاهرة.
__________________
