وثانيهما : أن يقال : لا يحرم إلا بالنهي ، وهذا لم يرد فيه نهي.

فينظر : فإن كان يوهم خطأ ، فيجب الاحتراز منه ، لأن إيهام الخطأ في صفات الله تعالى حرام.

وإن لم يوهم خطأ لم يحكم بتحريمه.

فكلا الطريقين محتمل.

ثم الايهام يختلف باللغات وعادات الاستعمال ، فرب لفظ يوهم عند قوم ، ولا يوهم عند غيرهم (٢١٥).

وأجمع ما رأيت بهذا الصدد ما ذكره الشيخ الشهيد ، ونقله الكفعمي ، وهذا نصه. هنا فائدة يحسن بهذا المقام أن نسفر قناعها ، ونحدر لفاعها ، وهي : أن الأسماء التي ورد بها السمع ، ولا شئ منها يوهم نقصا يجوز إطلاقها على الله تعالى إجماعا

وما عدا ذلك ، فأقسامه ثلاثة :

الأول : ما لم يرد به السمع ويوهم نقصا فيمتنع إطلاقه على الله تعالى إجماعا ، كالعارف ، والعاقل ، والفطن ، والذكي لأن المعرفة قد تشعر بسبق فكرة ، والعقل هو المنع عما لا يليق ، والفطنة والذكاء يشعران بسرعة الادراك لما غاب عن المدرك.

وكذا المتواضع : لأنه يوهم الذلة ، والعلامة : لأنه يوهم التأنيث ، والداري : لأنه يوهم تقدم الشك.

وما جاء في الدعاء من قول الكاظم عليه‌السلام ـ في دعاء يوم السبت ـ «يا من لا يعلم ولا يدري كيف هو؟ إلا هو» يوهم (٢١٦) جواز هذا ، فيكون مرادفا للعلم.

__________________

(٢١٥) الاقتصاد ـ للغزالي ـ : ٢٠ ـ ٢١.

(٢١٦) كلمة «يوهم» ساقطة من نسخة المصباح ، وواردة في قواعد الشهيد.