«حال وقع فيه الاَمر ، فانتصب لاَنّه موقوع فيه الاَمر ، وذلك قولك : قتلته صبراً»(١).

وعبّر الفرّاء (ت ٢٠٧ هـ) عن الحال بعنوانين :

أوّلهما : الفعل ، قال في تفسير الآية الكريمة : (ولمّا جاءهم كتابٌ من عند اللهِ مصدّق) (٢) : «إن شئت رفعت (المصدّق) ونويت أن يكون نعتاً للكتاب ؛ لاَنّه نكرة ، ولو نصبته على أن تجعل المصدّق (فعلاً) للكتاب ، لكان صواباً ، وفي قراءة عبـدالله في آل عمران (ثمّ جاءكم رسول مصدّقاً) ، فجعله فعلاً»(٣).

والثاني : القطع ، قال في تفسير الآية الكريمة : (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتّقين)(٤) : إنّ من وجوه إعراب (هدىً) «أن تجعل (الكتاب) خبراً لـ (ذلك) ، فتنصب (هدىً) على القطع ... وإنْ شئت نصبت (هدىً) على القطع من الهاء التي في (فيه) ، كأنّك قلت : لا شكّ فيه هادياً»(٥).

وعبّر المبرّد (ت ٢٨٥ هـ) عن الحال بالمفعول فيه ، قال : «هذا باب من المفعول ، ولكنّا عزلناه ممّا قبله ؛ لاَنّه مفعول فيه ، وهو الذي يسمّيه النحويّون الحال» (٦).

والوجه في تسمية الحال مفعولاً فيه أنّ لها شبهاً خاصّـاً به

__________________

(١) كتاب سيبويه ١ / ٣٧٠.

(٢) سورة البقرة ٢ : ٨٩.

(٣) معاني القرآن ، يحيى بن زياد الفرّاء ، تحقيق أحمد نجاتي ومحمّد النجّار ١ / ٥٥.

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢.

(٥) معاني القرآن ، الفرّاء ١ / ١٢.

(٦) المقتضب ، محمّد بن يزيد المبرّد ، تحقيق محمّد عبـد الخالق عضيمة ٤ / ١٦٦.