يكون للحَيْضِ ، وقد يكون للطُهْرِ. قال الشاعر :

إذا ما السماء لم تَغِمْ ثم أَخْلَفَتْ

قُرُوءُ الثُرَيَّا أن يكون (١) لها قَطْرُ

يريد وقت نَوْئِهَا الذى يُمْطَرُ فيه الناسُ ، يقال : أَقْرَأَتِ النجومُ ، إذا تأخَّر مطرُهَا.

وقَرَأْتُ الشئَ قرآناً : جمعتُه وضممتُ بعضه إلى بعض ، ومنه قولهم : ما قرَأتْ هذه الناقةُ سَلىً قَطُّ (٢) وما قَرَأَتْ جنينا ، أى لم تَضُمَّ رَحِمَهَا على وَلَدٍ.

وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا ، ومنه سُمِّىَ القرآن. وقال أبو عبيدة : سُمِّىَ القرآنُ لأنه يجمع السُّوَرَ فيضمها. وقوله تعالى : (إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) أى جمعه وقراءته ، (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) أى قراءته. قال ابن عباس : فإذا بَيَّنَّاه لك بالقراءة فاعمل بما بَيَّنَّاهُ لك.

وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلامَ ، بمعنىً.

وأقرأه القرآنَ فهو مُقْرِئٌ ، وجمع القارئ قَرَأةٌ مثال كافر وكَفرة.

والقُرَّاءُ : الرجل المتنسِّك ، وقد تَقَرَّأَ ، أى تَنَسَّكَ ، والجمع القُرَّاءُونَ. قال الفراء : أنشدنى أبو صَدَقَةَ الدُّبَيْرِىُ (٣) :

بيضاءُ تصطاد الغَوِىَّ وتَسْتَبِى

بالحُسْنِ قَلْب المُسلِم القُرَّاءِ (١)

وقد يكون القُرَّاءُ جمعاً لقارئ.

والقِرْأَةُ بالكسر مثال القِرْعَةِ : الوباءُ. قال الأصمعى : إذا قَدِمْتَ بلاداً فمكثت بها خَمْسَ عَشْرَةَ (٢) فقد ذَهَبَتْ عنك قِرْأَةُ البلادِ.

قال : وأهل الحجاز يقولون : قِرَةُ بغير همز. ومعناه أنّه إذا مَرِضَ بها بعد ذلك فليس من وبإ البلد.

قضأ

الأموىّ : قضِئْتُ الشيءَ أقضَأ قَضْأ : أكلتُهُ.

وأقْضأتُ الرجلَ : أطعمته.

أبو زيد : يقال قضِئَتِ القِرْبَةُ تَقْضَأُ قَضَأً بالتحريك : عَفِنَتْ وتَهَافَتَتْ. وهي قِربةٌ قَضِئَةُ ، والثوب يَقْضَأُ من طول النَّدَى والطَّىِّ.

وما عليك فى هذا الأمر قُضْأَةٌ بالضم ، مثال مُضْغَةٍ ، أى عَارٌ. ونَكَحَ فلان في قُضْأَةٍ.

وفي عينه قُضْأَةٌ ، أي فَسَادٌ. وفي حَسَبِه قُضْأَةٌ ، أى عيب. قال الشاعر :

تُعيِّرنى سَلْمَى وليس بقُضْأَةٍ

ولو كنتُ من سَلْمَى تَفَرَّعْتُ دَارِمَا

__________________

(١) يروى : «أن يصوب».

(٢) المراد : أنها لم يطرقها فحل.

(٣) فى اللسان ، أن البيت لزيد بن تركى الزبيدى ، ونقل أيضاً قول الجوهرى.

(١) وقبله :

ولقد عجبت لكاعب يودونه

اطرافها بالحلي والحناء

ومودونة : ملينة.

(٢) خمس عشرة ليلة ، كما فى اللسان.